祸福无门，惟人自召

如果福，就明明白白地摆在那里，那么天下人都不会错过它了；如果祸，就安安稳稳的放在那里，那么天下人都不会遭遇它了。可惜，福祸发于无端，出入无形，正如《道德经》所说“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，让人琢磨不透。

这就是“祸福无门”。无门，看不清变化，摸不到出处才会无门。故而，如果单从已发生的结果上找缘由，那简直是门玄学。出个门都可能被车撞，喝个水都能进医院，怨得谁来？恐怕只能怪自己命不好吧！

所以发生了祸事，到底该向谁问责？有骂贼老天的：“好人不长命，祸害遗千年”；有怪时运不济的：“时也，命也”。楚霸王兵败乌江，搂着虞姬痛哭道：“此乃天欲亡我，非我之过。”当真是感动了一大波人。然而刘邦却对这种悲情戏无感，直言道：“项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”

所以说，你的对手往往比你更了解你自己，能找出你身上自己看不到的原因。老子有说：“自知者明”，《太上感应篇》有言：“福祸无门，惟人自召。”用庄子的话来说是“咸其自取”，当然，庄子他老人家一向都是有小故事可以讲的：

从前，郑国有个名叫缓的年轻人在裘氏地方求学，每天吟咏诵读非常用功，只用了三年就成了儒生。他的成功经历，激励了附近九乡十里的年轻人，感召着他的族人们踊跃求学，其中就包括他的弟弟。

当时儒墨双分天下，各占半壁江山，而他的弟弟不喜欢儒，却喜欢墨，最终成为了墨家的传人。儒家、墨家理念不能相容而相互争辩，每次缓与弟弟发生争执，缓的父亲总是站在他弟弟的那一边。

这样过了十年，缓忍无可忍，愤而自杀。有一天，他的父亲梦见他说：“让你的儿子成为墨家学者，说到底还是我的功劳，你怎么就没发现这一点，还老对他偏袒。你真是把我的好当作了松柏的果实一般，随意抛弃！”

庄子居中拉架，说：“你这就好像是挖井人，与喝水人发生了争执一样啊！挖井人说水是我挖出来的，你喝水怎么不感谢我？就心生怨愤，连自己老父都怼。然而事实上，水本来就在地下，归属于自然，你怎能居天之功呢？你弟弟之所以能成为墨家学者，是因为他本来就有这个禀赋，归属于天性，你又怎能说是自己一手造就呢？看不清这一点，导致父子离亲，实在是可悲。”

这世上像郑缓一样的人实在太多了，他们对外不遵从自然，对内不服从天性，终生都在与天相斗，结果终生都在遭受天的刑罚。表现出来就是：他们想要安稳待着的地方，往往不是真正适合他们的地方，因为忽略了天性的呼唤；他们竭力想要抗拒的地方，往往才是真正适合他们的地方，因为忽略了内心的期盼。所以他们的人生，往往颠倒错乱，福祸不定如同悬挂之摆，终身不得安稳。

人性喜欢言语，天性不多言谈；人性喜欢彰显，天性朴实晦暗。从前列子去齐国，路走了一半给吓回来了，为何？十家卖豆浆的，有五家不收他钱，你说可怕不可怕！列子心有余悸地说：“我这一脸神采还是收敛不住，别人一看我就觉得与众不同，愿意倒贴给我豆浆。万一碰上个贤明点的君主，岂不是一定要拉我去效力？可怕可怕。”

伯昏瞀人会心一笑，说：“不错不错，你还有这样的见识。等着吧，要不了多久人们就会来投奔你了。”

果然，下次伯昏瞀人再去，堂前已经是人才济济了。伯昏瞀人对列子说：“哎，你没有什么长进啊！你能让人来投，这不算什么；你能让人不来投，那才是真的牛！可惜你没有做到。所以具备什么样的性，就会招来什么样的人，不是这些人非要来投你，而是你自己在感召他们前来投你！有这些人在，我就不多停留了，咱不是一路人。”

从前有一位姓朱的武士，拜在高人支离益门下，历时三年，花费千金，终于习得屠龙之术，结果学成之后才发现，世间无龙可屠。所以大智若愚，大用无用，世上的小技巧之争，大智慧用不上；到了高的层面，又用不上智慧技巧。而不用技巧，才是真正的技巧。圣人从高的层面入手，因其自然而治之，故而不起纷争；普通人用小的技巧行事，却忽略了大方向的走势，故而总是纷争不休。

《道德经》说：“出生入死。生之徒，十有三，死之徒，十有三。人之生生，动皆之死地，亦十有三。”动皆之死地，一有动作就行不通，反遭难，这不正是因为以人性行事，求生生之厚，结果反而召来祸患吗？

《道德经》又说：“盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”无死地，不会陷入必死的境地，这不正是因为以天性行事，安其所安，自适其适，故而免除了祸患吗？

所以庄子在《齐物论》篇中说：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”

早些天，有位才貌双全小姐姐，在群里问这句话是什么意思？恰好那会我总喜欢发“踢人”的搞笑表情，我就问她：“你看啊，我每次发踢人表情给你的时候，你的心情都不相同：有时候高兴有时候无语有时候神烦，那么你这各种心情，是你本来就有的呢，还是我给你踢出来的？”

她说：“取决于被谁踢，有人踢我乐意，有人踢我不乐意。”

我说：“假如你是木头人，那无论谁踢，怕是也不能踢出个乐意出来吧？”

她说：“是人还是木头，那是天生的呀，又何来的取呢？”

我说：“自取，也就是取于自身的意思。不是让你自己选择做人还是做木头，这个你没法选择。取于自，就是你本来自有，才可展现。倘若你天性中就没有喜怒的选项，也便无人可使你喜，可使你怒了。“

故而庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之 ，所以之人也。古之人，天而不人。”

看似言与不言的差别，实则是人与天的差别；看似福与祸的差别，实则是道与不道的差别。上天好生，辅万物之自然而不敢为，则可以得长久矣。

昔日，鲁哀公问颜阖道：“我想把仲尼任命为大臣，国家就有希望了吧？”

颜阖说：“危险了，实在是危险啊！仲尼正一心想着粉饰装扮，追求和讲习虚伪的言辞，把枝节看作是要旨，扭曲心性以夸示于民众却不知道全无一点诚信。让这样的做法主宰心性，又怎么能够管理好人民！让人民背离真情学习伪诈，这不是治国安民的办法，你还是早些放弃这个打算吧！”

施与别人恩惠却总忘不了让人回报，这是截取了上天的功劳，远不是自然对天下广泛而无私的赐予。施恩图报的行为商人都瞧不起，即使有什么事情必须与他交往，内心也是瞧不起的。

反思：福祸到底是可把握的，还是不可把握的，你能预见福祸吗？