天、人是老庄思想学说的基本对象。
天、人也是《老子》、《庄子》中所有关系对象形成的本因。
在老庄的思想中，天、人是合而为一的关系，即'天人合一'，两者是相辅相成的统一体。天的释义在《老子》、《庄子》中极为丰富，它不仅仅是自然的、实际存在的物质，还是一种喻指、一种哲学的观念。
人的释义亦然，不仅是指现实世界中的单位个体或集体，还指一种与天然相对的概念。
'天人合一是中国哲学中的一个基本观念'非老庄首创，是他们在继承前人思想的基础上，逐步发展、形成了自己的天人养生观。
天的观念，在老庄之前的时代，一直具有一种神秘的力量，是世界万物的主宰，可以追溯到商周时期。
商尚鬼神，'天'是殷人信仰的对象之一；周代继承了商对'天'的信仰，并演化为一种带有宗教色彩的思想观念，即'天命'思想。
这种'天命'观经过春秋战国时代的发展，逐渐系统化、规律化，而且不同学派之间也有不同的天人观。
《国语·楚语》载：'民，天之生也；知天，必知民矣。'
这句话很好地体现了先秦时期的天、人观。
此时的'天'作为巫术性、宗教性的神的意思完全没有了，甚至'天命'变成了在世界上'万物'存在、变化的必然性，'天道'则意味着其法则。
老庄继承了这一意义的天人观。
在老庄的思想学说中，'天'作为政治伦理的意义不存在了，它变成了自然、规律、法则的代名词，而'天人合一'的观念也在原有意涵的基础上，发展成为一种修身养生的行为范式。
'天'在《老子》、《庄子》中具有两种含义，一指自然之天，二指自然之法则。
在老庄的思想观念里，天与人都是'道'的演化物，两者的本质平等、齐一；天与人是'德'育养的结果，两者的品格同源且一脉相承；天与人是自然世界的组成部分，两者因顺自然的变化，遵行一致的运转规律与行为法则。
天与人之间的规律与法则是相通的，它们都以'道'为最高指导者，以'德'为本质性格展现，以'自然'为效法对象。
'天道'、'人道'不仅是老庄'天人合一'思想的特殊演化与体现，还是与'道'相合的表征。
以人的本性去体照自然的天性，是人与天地相合的一种方式。
这种天人相合的方式，是老庄返朴归真思想的体现。
在老庄看来，'天道'与'人道'是自然世界与人类世界的两种行为规则，其施化的对象不同，有各自不同的规则，它们看似毫无关联，但其内在章法却有机统一。
老子言'天道'不争而能'善胜'，又言'不争'是圣人之道。
其意言简，道出了天、人所遵守的规则是一致的，'天道'与'人道'都是自然之道的体现。老庄认为，人本身就是自然的一种呈现，自然的天性含藏于人的形体之中，人性与自然之性是统一的整体，两者都是'道'性的体现。
只是人的本性被物所役，为事所累，不能通达生命的本然天性。
老子认为作为自然世界的一份子，应该返归其质朴的性。
只有返归质朴的天性，才能体照自然的规律、知生命的常道，最终与天合一、养寿长生。
故老子不主张战争，'倡导罢兵息兵，追求天人和谐'。
这种天人相合的境界，庄子称之为忘物、忘己，说：'忘己之人，是之谓入于天'。
庄子以'真人'的口吻，从'天然'和'人为'的角度阐述了'天人合一'的思想观念，认为世俗的判断导致了'天然'与'人为'的区分，致使人们形成了天乃天、人乃人的思维定式。
在庄子看来，世俗的判断没有一定的标准、没有固定的参照物。
因为判断的对象总是不断变化，所以不能确定何为'天然'、何为'人为'。
正如庄子说：'庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？'
天然的可能是人为的东西，人为的也可能是天然的物质，庄子认为两者是不可分的、紧密相关的整体，两者本来就是合一的，不管世俗的判断结果如何，也不管人们接不接受、喜不喜欢，它们两者都是合一的关系。
故庄子又言：'天与人不相胜也'，这句话明确传达了天人为一的思想。
于老庄而言，'道'是所有生命的集合，而天与人只是其中的小小子集，天和人是一体的，不是相对立的两方，它们是延续自然力与生命力的不同形式。
这亦如人的生死和昼夜的交替般，生与死构成了人体生命力的完整，而昼与夜诠释了自然规律的统一。
因此，在老庄的思想体系里，天与人都是自然世界的一部分，位居宇宙'四大'之列，其身份是平等的，都要遵从自然世界的法则和规律。换言之，以'道'的视角体察天和人，两者没有分际。天、人虽然是合一的整体，但是两者之间也有不同之处。
这种意义的天是指没有人为干预的一种状态，即自然的世界；人则是另一种状态，即人为的世界。
在老庄的思想观念里，人为世界复杂多变，它离不开是非的争辩，名利的角逐，财货的贪图，智巧的使用，欲念的兴起。
这些繁杂的人情之事使现实世界充斥着浑浊、窒息的气息，使人们丧失了自然质朴的天性，迷失了纯真的自我，脱离了生命原本的轨道。
与此相对，自然世界简单统一，它没有智巧、贪欲的涌动，一切都是大'道'创生时的合和状态。
自然世界中的万物秉持着统一的理念，遵循着天地自然的运行规律。
正如老子言：'天之道，损有余补不足。人之道则不然，损不足以奉有余'。
即'天道'是以有余补充不足，而'人道'是以不足补充有余。
对此，庄子认为从自然的角度观看万物，它们是无等差的个体，可以有名、无名，也可以有用、无用；而从人世的角度观看万物，它们则有大小、高低、贵贱、美丑的区分，也有名、实等分化。
于庄子而言，天、人的不同在于以天观人，没有君子小人之分，而以人观人，则有君子小人之别。《庄子·秋水》载：'牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人'。
庄子认为天、人本就是自然之物，是宇宙万物的一分子，两者与世界是合一的整体，而由于人事、人情的加入，使得天与人有了不同。
所谓'天'是合乎自然或者是回归自然的过程，所谓'人'是达到自身形态的过程。
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