飞箝是操控人的方法。“飞”是褒扬、称誉、赞赏、激励，“箝”就是钳制、操控。
所以“飞箝术”就是以褒扬、称誉、赞赏、激励的言辞去钳制、操控住对方。飞箝的应用范围非常广泛，几乎任何有人存在的领域都可以应用到。此术可以用来考察人心，以知其虚实真伪；可以引诱对方吐露实情；可以威胁、恐吓对方。
总之，一切都是为了钳制、操控住对方而服务。对方只要成功被我方钳制、操控，就可成为我方的扯线木偶，唯有听命我方。
鬼谷子曰：“立势而制事，必先察同异、别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。其有隐括乃可征，乃可求，乃可用。”
也就是说，若欲借势而掌控事态发展，使事情获得成功，就必须要先察知人、事的相同和不同之处，区别地议论是与非，了解各种言辞，知晓其中虚实，制订计谋，确定亲疏远近，然后权衡好利弊得失。如果有什么疑虑的，就要去验证，力求得到实情，使可资益我用。
我们生活在一个组织非常复杂的社会，即使是寺院清修的僧人，也不可能总是生活在单一简单的环境里。每个人都会被错综复杂的世事洪流冲进夹杂着机遇、危险、引诱、辛酸、劳苦、希望、犹豫等种种情味的旋涡之中，这些纷繁交杂的情味，各有各的由来和归属，身处于如斯的旋涡之中，该如何对待？
这就要根据自己当时的需要和目的，来明辨它们的相同和不同之处，判断出何者于我有益，无论这些情味中涵盖的是人还是事件，都要想尽办法，将其牢牢把握和利用。
战国初，秦国联合魏国进攻韩国，韩国紧急向交情不错的齐国求救。齐桓公（田午）于是召集大臣商议。
齐桓公问：“韩国求援，我们是早去救援有利，还是晚去救援有利？”
邹忌道：“不如不救。”
段干朋反对道：“不去救援的话，韩国就会被迫倒向魏国，于齐不利，不如救之。”
田臣思道：“君等之谋皆非最有利于齐。今秦、魏联军攻打韩国，楚、赵不欲魏强，必然起兵救韩，如是，则是天以燕赐齐也。”
齐桓公大悦，决定按照田臣思的计谋行事，暗中派使者告诉韩国，齐军很快就会增援。韩国以为有了强大的齐国做后盾，因此放开手与秦、魏联军交战。楚国和赵国看到韩军处于劣势后，马上发兵救援韩国。齐桓公趁此时机起兵攻打燕国，燕国难求外援，最终被齐军大败，丢掉了桑丘之地。
在这个例子中，表面上看，这是一个单纯的救韩问题，其利弊很明确，救韩则韩国不会倒向魏国，不救则韩国倒向魏国，韩国倒向魏国，魏国就可能会对齐国用兵，此为大弊。段干朋就是这么想的，这主要是站在齐国的立场来看的。但是田臣思却跳出齐国，纵观天下，看出韩国一旦倒向魏国，不仅不利于齐，而且更不利于与魏国接壤的赵国和楚国。所以，田臣思预料到，为了自身的利益，楚国和赵国一定会救援韩国。
那么，既然韩国有楚、赵相救，齐国再去还有什么用呢？难道为了正义就去白白浪费军力、财力？而且，齐、赵、楚三国救援韩国，韩国将感激之意平分给三家，齐国所得甚少。
田臣思还透彻地看到，诸侯兼并乃是天下大势，既然秦、魏、韩、赵、楚都在韩国会战，那么就只留下了齐国和燕国，而齐强燕弱，岂不是正好可以弱肉强食，又不用担心其他诸侯来干涉？
田臣思正是在此复杂的形势中，明辨出了不救韩与救韩的同异，从而制订出了既与邹忌相同（不救韩）又不同（为齐国谋利）的计谋，这个计谋也是既与段干朋相同（为齐谋利）又不同（谋利方式不同）。最终，齐桓公用此计谋，成功利用了秦、魏攻韩这件事为齐国开辟了新疆域。
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