象、数、理是《易》道三要素，而卦变说全面反映了象、数、理三者之间的内在联系和各自的本质渊源，谈象、数、理必然涉及到卦变。卦变说是《易经》取象最重要的依据，也是解读《易经》不可替代的理论基础。《易·系辞传·下》曰：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。”进而又曰：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周游六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”这两段就是孔子《易传》关于卦变学说的重要论断，但《系辞传》始终没有给出一个完整的卦变体系。
子夏故坛在释《易》实践中，以不可辩驳的证据，首次正确地揭示并绘制出了《易经》六十四卦的卦变体系，并应用这个卦变体系顺利地通解了《易经》全文。理论与实践的完美结合，使《易经》的解读如篾匠破竹、庖丁解牛，霍霍然游刃有余。为了帮助大家更好地记忆这个卦变体系，子夏故坛特编写了《六十四卦卦变歌》，现予公布如下并予以解读。
《子夏故坛六十四卦卦变歌》
十二消息卦，昼夜寒暑轮。
八八六十四，皆以十二宗。
卦变一而再，乾坤是例外。
变爻游六虚，虚外偶往来。
剥变谦再师，复变豫后比。
姤变同人后，再变是小畜。
夬变大有卦，大有然后履。
临是初春卦，初变屯升震。
屯时举步蹇，知升应知艮。
一震就小过，万事要谨慎。
春深物大壮，万物血气刚。
大壮有所需，需求常大过。
大壮有所兑，巫出天命革。
遯卦天时申，五行在当中。
立秋暑末退，初变离巽讼。
离卦日虽昃，豐卦如黄昏。
巽卦多权衡，中孚得民心。
有讼为争鼎，鼎定位已正。
泰是仲春卦，万物皆出达。
泰时立恒德，恒久必成蛊。
泰时应有节，过节有困苦。
泰时天地贲，鸿渐过东土。
泰时能大畜，便是家人福。
泰时言既济，益下赏赐多。
否是仲秋卦，万物忌生荣。
否时无心感，便可执其随。
否时万物涣，莫忘井中水。
否时出门旅，明夷常遇贼。
否时应无妄，有妄众目睽。
否时常噬嗑，交易谈归妹。
否时言未济，损下如纳税。
《子夏故坛六十四卦卦变歌》，内容涵盖了卦变体系中所有的卦变内容。下面我们就分段来解读。
十二消息卦，昼夜寒暑轮。
八八六十四，皆以十二宗。
卦变一而再，乾坤是例外。
变爻游六虚，虚外偶往来。
这一段是从总体上来讲的。十二消息卦有自身的卦变体系，这十二个卦不停地阴阳消息，阴消则阳息，阳消则阴息，终则有始，循环往复，形成一个闭合的循环圈。这个闭合的循环圈就是昼夜交替、四季变更的轮回图。比如《泰卦》天时为卯，既可代表一天当中的日出之时，也可代表一年当中的仲春之月；《乾卦》天时为午，既可代表一天当中的日中之时，也可代表一年当中的仲夏之月，如此类推。一天分昼夜，一年有寒暑，故曰“十二消息卦，昼夜寒暑轮。”十二消息卦自身的闭合循环的卦变体系，反映了天地运行的自然变化规律，反映了不同天时的变迁规律。
六十四卦归根到底都是由消息卦变化而来的，消息卦反映其自身及其所变之卦的天时，因为消息卦是卦变的本源卦或宗主卦。故曰“八八六十四，皆以十二宗。”卦变体系，皆为三卦一组，也就是消息卦一变再变，再变为终，形成三卦为一支一组，而唯有《乾卦》和《坤卦》除按十二消息卦循环体系变化外，不再分支变化，故曰“卦变一而再，乾坤是例外。”
所谓卦变，不是指爻的阴阳属性发生变化，而是指爻在卦的六个位置中上下游动。爻的阴阳属性如男女性别，是不能随便改变的。正如《系辞传》所言：“变动不居，周游六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”故曰“变爻游六虚”。这里的“虚”就是指卦位。不过，在整个卦变体系中，有四组卦变是特殊的。这四组卦变分别是：《泰》先变为《大畜》，然后再变为《家人》；《否》先变为《无妄》，然后再变为《睽》；《否》先变为《旅》，然后再变为《明夷》；《遯》先变为《离》，然后再变为《豐》。这四组卦变中，看似爻的阴阳属性发生了变化，其实不然，而是爻突破了“六虚”，出入往来于六虚之外了，故曰“虚外偶往来”。
这四组特殊卦变，在《彖传》或《象传》中都有提示。如“刚自外来”提示《无妄》初九乃从卦外而来。“不家食”提示《大畜》上九乃是外来客卿，《大畜》内本非其家。“窥其户，阒其无人，自藏也”提示《豐卦》上位原本为阳爻上九，而上九却躲藏起来而显示为上六之象，其位空矣。“初登于天，照四国也；後入于地，失则也”提示《明夷卦》上位原为上九阳爻，而上九“入于地”隐去了光明，从而显示为上六之象。《明夷》上六原为《否卦》上九，继为《旅卦》上九。《否》之上九为乾体上爻，故曰“初登于天”。《旅》之上九为离体上爻，故曰“照四方也”。若《明夷》时仍为上九阳爻，则为艮体主爻，“艮为止，时行则行，时止则止，动静不失其时”，故艮为“有则”。然《旅卦》变为《明夷》时，上九隐于坤体内，故曰“後入于地”，同时艮体消失，故曰“失则也”。
明白了以上道理，其它卦变内容就基本好理解了，因此我们不再一一赘述，只挑一些稍有疑惑之处加以解读。
“大壮有所兑，巫出天命革”，这句是什么意思呢？大体意思就是《大壮》先变为《兑卦》，然后《兑卦》会再变为《革卦》。《兑卦》上兑下兑，“兑为巫”，故《兑卦》整体有“用史巫纷若”之象。古代巫人掌握与上天沟通的神权，改朝换代需奉上天之命，才会顺乎天而应乎人，故需巫咸之人与上天沟通，以测天意。古代凡改朝换代之前，都会有“上天异象”的出现，就是这个道理，什么“大楚兴，陈胜王”，什么刘邦斩白蛇，什么“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”等等。每当天下大乱，有实力有野心者准是经过装神弄鬼，以示上天垂象，天命将革，地出新主，故曰“大壮有所兑，巫出天命革”。
“离卦日虽昃，豐卦如黄昏”。这句话是说，《离卦》是由《遯卦》变化而来，天时为申，申时可代表一天当中的晡时，太阳虽已偏西，但天气尚明未暗，故曰“日虽昃”。当《离卦》再变为《豐卦》时，由于隐去一阳，似乎天时已是日入之时，且有“日斗并现”之象，天气变得很昏暗，更像是黄昏之时，故曰“豐卦如黄昏”。
“否时常噬嗑，交易谈归妹”。这句话的意思是《否卦》先变为《噬嗑卦》，然后《噬嗑卦》再变为《归妹卦》。《噬嗑卦》有市场交易之象，《系辞传》曰：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。”《否卦》是仲秋之卦，天下丰收，交易旺盛，市场内讨价还价声不绝于耳，故曰“否时常噬嗑”。噬嗑在这里可以理解为榷场内的咬价声。《归妹卦》是由《噬嗑卦》变化而来，故《归妹卦》亦有交易的成分在里面。《归妹卦》上震下兑，“震为长子”，“兑为少女为妾”，故《归妹卦》是长男配少女，讲的是纳妾之事，而纳妾就是买卖婚姻，故曰“交易谈归妹”。
卦变体系不是简单的分组排列，同一组卦不仅天时相同，而且卦与卦之间是有紧密的联系和强大的逻辑关系的。掌握卦的天时和属性，以及卦与卦之间的逻辑关系，对于记忆《子夏故坛六十四卦卦变歌》是十分有帮助的，而记住了《子夏故坛六十四卦卦变歌》，对于理解和掌握六十四卦每一卦的天时和属性以及卦与卦之间的逻辑关系也是具有十分重要的意义的。
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