我读《中华蒙学经典（大全集）》（下）

杨锡垒

 

四、道《弟子规》译文之短长

《弟子规》原名《训蒙文》，是清康熙年间秀才李毓秀所作。后经乾隆年间贾存仁修订改编更名为《弟子规》。

本书收录的《弟子规》，编者把它划分为五个部分，并逐句写了译文。这样做，对读者的阅读理解有极大的帮助。我读译文，总体印象不错，但总有“美中不足”的感觉。今不揣浅陋，谈谈我的看法。

先说译得好的：

1、原句：谏不入，说复谏，号泣随，挞无怨。

译文：父母不听，要等父母高兴时再劝。还不听，就要哭着劝说。即便父母生气，抽打自己，也应毫无怨言。

分析：①原文中的通假字“说”通“悦”译为“等父母高兴时”很准确。②对原文有增补，“挞”之前加了“即便父母生气”一语，这样的增补既入情入理，又使译文更加圆通。

2、原文：待奴婢，身贵端，虽贵端，慈而宽。

译文：对待婢女仆人，贵在自己德行要正直，但也要仁慈宽厚。

分析：译文之中有省略，省了对“虽贵端”的翻译，若在“但字句”前加上“虽然贵在自己德行正直”一句，就不简洁了，所以说这里省得好。

3、原文：不力行，但学文，长浮华，成何人？

译文：只知道埋头学习儒家经典，不知在实践中去身体力行，这样只会滋生浮华之风，成为夸夸其谈的人。

分析：①对前两个短语的翻译顺序作了颠倒，为的是与后边的“但力行，不学文”的译文形成对应。②“成何人？”直译就应是“成什么人了呢？”，而这里译为“成为夸夸其谈的人”，我以为这样译承接上文更紧，而且语意还推进了一步，所以说译得好。

4、原文：凡出言，信为先，作与妄，奚可焉？

译文：但凡说话，首先要讲信用，欺谝和胡言乱语都是不可以的。

分析：原文中的“奚可焉”本应译为“怎么可以呢？”，但此处接反问句显得突兀，译者把反问句改为陈述句——“都是不可以的”，就平稳顺畅一些。

5、原文：刻薄语，秽污词，市井气，切戒之。

译文：尖酸刻薄的话，肮脏下流的话，粗俗的市侩习气，都切不可沾染、模仿。

分析：原文中的“切戒之”应译为“一定要戒除掉”，而译者把它译为“都切不可沾染、模仿”，我以为这样译与前面的叙述更对应。

再说译得不那么好的：

1、原文：彼说长，此说短，不关己，莫闲管。

译文：说长道短，只要与己无关，不要去管。

分析：我以为译者把“彼说长，此说短”译为“说长道短”，是作了不该省的省略，我觉得这几句译为“（无论）那个说长，这个道短，只要与己无关，（就）不要去管。”比较恰当。加上适当的关联词，语气更顺畅。

2、原文：见人恶，即内省，有则改，无则警。

译文：看到别人做坏事，就要自我反省，假如发现自己也有同样的错误就改正，假如没有，就要提高警惕，以防犯同样的错误。

分析：我以为把“无则警”译为“假如没有，就要提高警惕”，不如译为“假如没有，也要警诫自己”更好一些，因为这样译，与下文“以防犯同样错误”衔接得更紧。

以上均为一己之见，未必确当，请读者诸君斟酌。

 

五、与《增广贤文》译者切磋

《增广贤文》是一本训示类启蒙读物，全书采用格言警句的形式，阐述了许多为人处世的道理，既充满智慧，又具有警示作用。收录在本书中的《增广贤文》，编者逐段逐句地写了“译文”，我读这些译文，总体感觉不错。仔细斟酌，仍觉有许多值得切磋之处。按原书顺序条陈如下：

1、原句：闹里有钱，静处安身。

译文：喧闹的地方有钱可赚，清幽的地方好栖身。

分析：我认为“闹里有钱”译为“喧闹的地方有钱可赚”不太好，而译为“喧闹的地方尽是有钱人在闹”更准确。

2、原文：长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。

译文：长江后浪推涌着前浪，世上新人正赶超着旧人。

分析：将“赶”译作“赶超”，我是完全赞成的。只是这样译，我以为还不全面，因为“赶旧人”还有“一辈替换一辈”的意思，意即“年轻的一代出来了，老辈人就要下世了。”民间不是有这样一句俏皮话吗：“长江后浪推前浪，一推推到沙滩上”，被推到沙滩的“前浪”不就消失了吗？这正印证了我上边所说的“老辈下世”。

3、原文：先到为君，后到为臣。

译文：最早到的人就能当上皇帝，而后到的人就只能做臣子了。

分析：这样译毫无疑问是准确的，问题是人们平时对这个原句的运用，含义要比“当皇帝、做臣子”宽泛得多，它的意思是“先到者就能得到许多主动权或优势，后到者就不能（臣要听命于君）”。我这样说实际上是提出了一个问题，那就是：怎样译才更全面。我印象中全书的译文不全是“直译”，有些地方也有“补充说明的文字”，那么此处是不是也该有呢？

4、原文：守口如瓶，防意如城。

译文：要像瓶子那样不随便开口，像守城御敌一样严格要求自己。

分析：我觉得这一句应这样译：“要像瓶颈那样紧住自己的口，像守城御敌一样防住别人的恶意攻击。”我译为“像瓶颈那样”，强调的是“话到嘴边留一线”。后边那一句，我不同意译者“严格要求自己”的译法，因为“防意如城”说的是“要像高垒起城墙一样来防止别人的攻击”，而不是“严格要求自己”。

6、原文：竹篱茅舍风光好，僧院道房终不如。

译文：自家的篱笆茅舍别具一番风光，就是道观寺院也不及它。

分析：译者的理解是：“道观寺院的风光是很好的，但比不上自家竹篱茅舍的风光别具一格”。我不赞成这种理解。我以为这两句比较的不是自然风光，而是生活的内涵。它的意思是：“自家的竹篱茅舍中，上有老，下有小，儿孙满堂，其乐融融。比寺院道观里单调、孤寂的生活要强多了”。我们的理解要扣住“终不如”的“终”字，意思是说“竹篱茅舍的风光尽管一般，但终究比寺院道观要强”，突出市井生活优于做僧做道。

7、原句：会说说都是，不会说说无礼。

译文：会说话的人讲的话都是有礼貌的，不会说话的人讲的话都是没有礼貌的。

分析：我不赞成译者的这种译法。我认为应该译为：“会说话的人讲的话往往头头是道，很会占理；不会说话的人讲话往往没有礼貌，因而不被人接受。”我之所以要这样译，是因为我认为“会说说都是”的“是”字，当“对”或“正确”讲，所以我将这个“是”译为“头头是道，很会占理”。

8、原文：去时终须去，再三留不住。

译文：该失去的东西，终究要失去，再三挽留也没有用。

分析：我认为这样译不准确。应该译为：“该离去时，终究要离去，再三挽留也没有用。”我和译者的分歧就在对“去”字的理解，译者理解为“失去”，我理解为“离去”，我以为“离去”与下句的“挽留”更加对应。

9、原文：许人一物，千金不移。

译文：假如答应了给人某样东西，即便有其他人用千金来换，也不能后悔。

分析：我以为“也不能后悔”这个说法不妥，而译为“也不能变更自己先前的许诺”比较准确。

10、原文：官清书吏瘦，神灵庙祝肥。

译文：长官廉洁，下属的小官吏就会境况贫寒。神仙灵验，庙里的小职员就会大获收益。

分析：我以为后一句译得还不夠明确，我主张译为：“庙里的小职员就会因为享受香客的丰腴供奉而养得肥肥胖胖。”

11、原文：人而无信，不知其可也。

译文：作为一个人，却不讲诚信，即使有别的德行和才能，也是不可以的。

分析：我认为后面一句译为：“那就不知道他哪方面可以了”更好。因为承接上句之意，是说作为一个人，诚信是第一位的，连诚信都不讲的人，哪方面还会好呢？所以我那样译。我觉得比拐着弯地说“即使有别的德行和才能”要强。

12、原文：一人道虚，千人传实。

译文：一个人说了个虚假的情况，通过上千人的反复散播后就变为真实的。

分析：这个译文我不敢说不对，而我对这两句却有另外的理解，我的译文是：“一桩事情，一个人说出来，很可能是虚的，别人不信；如果一千个人都这样说，那就可信了。”

对书中的十二处译文，我谈了自己不同的看法，并说出了自己不同的译文。当然这些仅是一己之见，未为妥当，提出来，与本书译者和广大读者共同切磋。

我还想说另外一个问题：随着时代的变迁，就如《增广贤文》这样充满“金石良言”的著作，也会有一些“不合时宜”（不敢说是“糟粕”）的内容，举些例子吧：

1、运去金成铁，时来铁似金。

2、命里有时终须有，命里无时莫强求。

3、时来风送滕王阁，运去雷轰荐福碑。

4、死生有命，富贵在天。

5、万事皆已定，浮生空自忙。

6、万般皆下品，唯有读书高。

……

这些讲“时、命、运”的句子，都带有很浓的“唯心主义”色彩。再如“万般皆下品”的说法，很显然否定了各行各业的建设者。这些都是时代留下的印迹，反映出某种历史局限，我们不可苛求。我们应该努力吸取书中的精华，古为今用，为我们的道德建设和精神文明建设，从古藉中吸取更多的营养。

 

六、《幼学琼林》之瑕

《幼学琼林》是我国古代蒙学中影响最大、编得最好的读物，它是一部典故知识词典类的著作。全书四卷，三十三节。涉及“天文地理、岁时年节、朝廷官职、祖孙父子、兄弟夫妇、人事饮食、科第讼狱、鸟兽花木”等33个方面的知识与常识，内容极其丰富，社会生活的方方面面，几乎是无所不包，真可谓“中国古代的百科全书”。别的不说，仅书中涉及的、现在还活跃在人们口头的成语就有192个（那些不常见的和没有组成‘四字形式’的没算在内。)。文化含量之大，可见一斑。

我这里想议的是书中的一些“荒诞”记载，举几个例子吧，如“天文”一节中，就有这样的记载：

1、“郑公风一往一来；御史雨既沾既足。”

说的是“汉代打柴人郑弘得到仙人的帮助，早上进山晚上回来都吹顺风；唐代御史颜真卿在平原地方平反冤狱，久旱无雨的平原忽然下起大雨，使人畜庄稼都得到满足。”

2、“赤电绕枢而附宝孕；白虹贯日而荆轲歌。”

说的是“黄帝的母亲附宝看见红色电光围绕着北斗枢星，心有感触而怀孕生下黄帝；战国时勇士荆轲前往秦国行刺秦王，临行时唱起激昂悲壮的歌，精诚感天，天空出现一道横贯太阳的白虹。”

再如“鸟兽”一节中有这样句子：

3、“猿献玉环，孙恪自峡山失妇；鹿随丹毂，郑弘从汉室封公。”

说的是“唐人孙恪带着妻子游峡山寺，他妻子献给寺院老和尚一只玉环后，变成一只猿猴跑进山林，老和尚说那玉环是他二十年前系在一只猿的脖子上的；汉人郑弘当太守时一次坐车外出，后面跟来两只鹿，属官黄图说这是郑弘将来要做到三公的兆头，后来果然应验。”

4、“羊舌氏虽为佳话；马头娘未是美谈。”

说的是“春秋人叔向的母亲把小偷放在他家的羊头埋起来，后来凭着还未烂掉的羊舌头作证明而免受小偷的牵连，叔向家于是改姓氏为‘羊舌’，这倒是一个美好的故事；上古时有人被匪徒虏去，他妻子说谁能救回丈夫就把女儿嫁给谁，他家的一匹马飞奔去把主人驮了回来，可主人不肯嫁女给马，还把马杀掉剥皮，那张马皮突然把他女儿卷走飞上树去变为蚕，所以蚕的别名叫‘马头娘’，这个故事就算不得美谈了。”

书中类似的记载还有不少，篇幅所限，不再列举。

这些“神仙鬼怪、因果报应、天人感应”的奇事怪事，依我看来，应算作书中之瑕，因为这些内容会在蒙童幼小的心灵里埋下唯心主义的种子，让他们从小就信鬼信神，信因果报应。

这些记载应该说是荒诞的，我们知道，万事万物的规律古与今是相同的，那些现象不可能古有而今无。书中那些荒诞的内容，我想是人们对某些传言加以拔高、神化，在流传的过程中越传越神，以致完全违背了客观实际。编书的文人们为达“教化”之目的，就把这些浓缩为警句收到书中。如今我们指导少年儿童学习这些传统经典时，就要嘱咐他们“取其精华，去其糟粕”。同时要教会他们用历史的眼光去看待这些瑕玼。      

这本由秦泉主编、外文出版社出版的《中华蒙学经典（大全集）》共收集蒙学读物十本，除前文所论及的《三字经》、《百家姓》等六本外，还有《千字文》、《弟子职》、《龙文鞭影》、《声律启蒙》等四本。

《千字文》是一本识字教材;《声律启蒙》是一本教儿童学诗的启蒙读物;《弟子职》是《管子》中的一篇，类似于现在的“学生守则，行为规范”；《龙文鞭影》写的是“史上之名人雅事”，本书贯穿着民族精神、传统美德和人格光辉。篇幅所限，这里就不一一展开论述了。

我用两篇文章对本著所收六本蒙学读物作了评说，仅是自己的一些“学习体会”，水平所限，缺点和谬误在所难免，望方家及各位文友赐郢斫。

 

2016、12、11、