不要因为渴望你没有的东西而破坏你所拥有的东西；你现在拥有的东西曾经是你所希望的东西之一。
伊壁鸠鲁画像
伊壁鸠鲁（Epicurus，前341年-前270年），古希腊哲学家、无神论者，伊壁鸠鲁成功地发展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的享乐主义，并将之与德谟克利特的原子论结合起来，创建伊壁鸠鲁学派。伊壁鸠鲁派宣扬无神论，认为人死魂灭，这是人类思想史上的一大进步，同时提倡寻求快乐和幸福。人们称他的伦理学为快乐主义伦理学。
据记载，伊壁鸠鲁的著作多达300多卷 ，其中重要的有《论自然》、《准则学》 、《论生活》和《论目的》等 。现存的只有三封信和题为《格言集》和《学说要点》的残篇。
萨摩斯岛位置图
公元前341年，伊壁鸠鲁出生于萨摩斯岛（Samos），他的父亲是萨摩斯的雅典殖民者。伊壁鸠鲁的童年是在萨摩斯度过的，他自述他从十四岁开始研究哲学。
公元前313年，十八岁的伊壁鸠鲁来到雅典，显然是为着确定他的公民权而来的。
公元前322年，雅典的殖民者被赶出了萨摩斯，此时伊壁鸠鲁还在雅典。伊壁鸠鲁的家人逃到小亚细亚，他也很快到了那里和家人团聚。很可能在那里受到德谟克利特哲学的影响。
伊壁鸠鲁和他的“菜园”
公元前311年，伊壁鸠鲁创立他的学校，最初是在米特林，后来是在兰普萨古。公元前307年后，他的学校设在雅典，而且与外部世界完全隔绝。据说，学校里面生长着各种各样的蔬菜以及各样草本植物和香料，在食物上自给自足，因此伊壁鸠鲁也被称为“菜园哲人”。在学校的入口处有一块告示牌写着：“陌生人，你将在此过着舒适的生活。在这里享乐乃是至善之事。”
公元前270年或前271年，伊壁鸠鲁死于雅典。
伊壁鸠鲁哲学体系分为三部分：第一为研究真理标准的准则学，主要是研究真理的标准及获得知识的途径，而判定真理的准则分为三类，即感觉、预见、情感。他认为感觉是绝对真实的，而理性也是完全来自于感觉的。只有感觉的真实性才保证了理性的真实性。预见是对外在事物的回忆。感情是内在的感觉，分为快乐与痛苦。第二为研究自然的物理学，他接受了德谟克利特的原子论，并作出了修正，认为原子形状有限，具有重量，有偏斜运动。第三为研究人生的伦理学。对伊壁鸠鲁而言，准则学与物理学只是手段，伦理学才是目的，他认为“快乐”才是最高的与天生的“善”，我们的目的便是要获得它。
（1）感觉是判断真理的标准
伊壁鸠鲁认为感觉是判断真理的标准。当时有三种关于感觉的观点：第一种是怀疑派的观点，认为所有的感觉都是不真实的；第二种是逍遥派的观点，认为感觉的内容真假参半；第三种是伊壁鸠鲁所持的观点，认为所有的感觉都是真实的。
针对第一种观点，他反驳说，判断感觉不真实的标准来自于感觉，没有完全独立于感觉之外的判断真假的标准；即使表面上看来与感觉不同的思想，归根到底也来自于感觉。他说，依据感觉的标准说所有感觉都不真实，这犯了自我否定的错误。针对第二种观点，他说，我们没有区分真实的感觉和虚假的感觉的标准。人所具有的各种感觉相互验证，而不相互矛盾。比如，在远处看到的一个较小的塔在近处看较大，视觉并没有欺骗我们。对塔的视觉与对视者和塔之间距离的感觉相互配合，告诉我们塔的真实大小。
在排除其余两种观点之后，最后剩下的唯一可能的观点是：“所有可感的东西都是真实的。这句话有两层意思：第一，感觉的对象是真实存在的事物；第二，感觉的内容是真实的影像，就是说，它与产生它的外在事物相像。
（2）原子论
伊壁鸠鲁是德谟克利特的原子论的继承者。面对各派自然学说，他坚决维护原子和虚空的真实性。原子和虚空虽然是不可感的，不能被自明的感觉所直接证明，但它们的真实性却是不可辩驳的，就是说，如果不设定原子和虚空，那么自明的感觉将被推翻。感觉的自明性证明了原子和虚空的真实性。
自道尔顿以来原子模型的演变
伊壁鸠鲁认为，原子除有形状、次序和位置之外，还有重量这一性质。原子的数量是无限的，但原子形状的种类是有限的。无限的原子在无限的虚空中运动。原子的运动原因有二：一是由于原子自身的重量，原子在无限的虚空中垂直下落；二是由于原子相互碰撞，原子可沿着任何方向运动。造成原子碰撞的原因是某些原子在下落运动时产生偏斜，碰撞沿另外垂直方向运动的原子，产生出这种横向和斜向的运动。
原子的重量是齐一、有序的运动（垂直下落）的原因，原子的偏斜是杂多、无序的运动（碰撞）的原因。用这种方式，伊壁鸠鲁克服了德谟克利特混淆“必然性”和“原因”所产生的困难，区分了原子运动的必然性和偶然性，并进一步说明了偶然运动的原因所在。“偶然性”和“偶然原因”思想对伊壁鸠鲁的伦理学也有重要意义，他以此否认命运决定论，论证意志的自由。
（3）追求快乐是人生的目的
伊壁鸠鲁认为，人生的目的就是追求快乐，幸福就是人生最高的善。他明确主张:“快乐是幸福生活的开始和目的，我们的一切取舍都是因为快乐而出发，我们的最终目的就是得到快乐。”快乐是善的出发点和归宿。正因为如此，人们称他的伦理学为快乐主义伦理学。
伊壁鸠鲁对快乐、欲望、生活方式等方面进行了思考。他认为快乐应该是由这三个方面构成：一是宁静，二是免于恐惧（ataraxia），三是没有身体疼痛（aponia）。综合这些因素最终使人们在最高层次上体验到快乐。伊壁鸠鲁把快乐与幸福相等同，但反对把快乐与享乐相等同。伊壁鸠鲁区分了三种不同层次的快乐：
第一层次，自然和必要的欲望：例如食物和住所等。这些东西更容易满足，很难或不可能从我们的生活中消除。
第二层次，自然和非必要的欲望：这指的是美食和奢侈品。它们代表了难以满足的事物，并且可能最终导致我们因未满足的欲望而感到痛苦。伊壁鸠鲁建议最好尽量减少或完全消除这种欲望，以寻求平静。
奢侈品品牌
第三层次，虚荣和空虚的欲望：例如，权力、地位、财富或名望。这些是难以获得或实现的东西，并且不太可能满足。他认为，由于这些欲望没有限制，他们永远无法完全满足或带来快乐。因此，我们不是要实现这些愿望，以帮助自己获得更大的幸福和快乐。
伊壁鸠鲁认为能让人快乐的方式分别为动态和静态，影响快乐和痛苦的两个方面为生理和心理。动态快乐指积极地处于满足欲望的过程中，比如在你感到饥饿时吃东西。在那些时刻，我们正在朝着我们预期的愉悦目标采取行动。静态快乐指的是我们的愿望在得到满足后的体验。拿上述饥饿时吃东西的例子，一旦我们吃了，我们就会感受到静态的快感。感觉饱了，不再需要（饥饿）的满足感就是一种静态的乐趣。伊壁鸠鲁认为静态快乐是快乐的首选方式。他还认为，身体上的快乐和痛苦与现在有关，精神上的快乐和痛苦与过去和未来有关。
(4)知识是获得快乐的保证
明智是开端和最高的善，所以明智甚至比哲学更可贵。伊壁鸠鲁明确地把哲学、伦理学的任务归结为解救人的痛苦，使人生活幸福。他认为，只有学习知识，研究哲学，了解人体自然的原因，才能使人正确对待死亡，解除对死亡的恐惧。人们心灵痛苦的真正原因只有两个，一是恐惧宗教惩罚，即恐惧神灵；二是恐惧死亡。因此，伊壁鸠鲁提出，人们对神灵和死亡有了正确的认识，就会驱逐内心对神灵和死亡的恐惧，从而摆脱痛苦，获得真正的幸福和快乐。
伊壁鸠鲁承认神灵的存在，但他认为神灵也是由原子构成，人死后灵魂亦消失，但构成神灵的原子还在，只是再也无法被感知。神灵不会干预人的社会生活和道德生活，人本身有决定自己的生活方式和善恶的能力。同时，他认为死亡并不可怕，也不神秘，它只是一种自然的事实。“你要习惯于认为，死亡对于我们来说是无所谓的。因为一切的善与恶都存在于感觉之中，而死亡就是感觉的停止。“我们活着时，死亡尚未来临；死亡来临时，我们已经不在了。”因此，有智慧的人不应厌恶生，也不该恐惧死。人们要正确对待死亡，就要快地活着，就是要追求身体的无痛苦和灵魂的无纷扰。当死亡来临的时候，就要像贤者和智者那样，对死亡抱着超然的态度，既不厌恶生存，也不畏惧死亡。人们享受时间不能单单去度量它是否长久，而是看它是否最合意。因此，关键是要把握住现在，对于未来会有什么样的生活，只能够顺应自然的发展，不能苛求。
（1）我们生存时，死尚不存在；死来时，我们已不生存，所以死对我们毫无关系。
（2）哲学家们的论证若无法有效治疗人类的苦难，这样的论证是没有价值的。若是无法解除身体上的疾病，医学可谓毫无益处；同样的，若是无法去除心灵上的苦难，哲学亦是毫无用处 。
（3）如果你想享受真正的自由，就必须充当哲学的奴仆。
（4）认识错误是拯救自己的第一步。
（5）在确保终身幸福的所有努力中，最重要的是结识朋友。
（6）快乐没有本来就是坏的，但是有些快乐的产生者却带来了比快乐大许多倍的烦扰。
（7）死不是死者的不幸，而是生者的不幸。
（8）幸福就是身体的无痛苦和灵魂的无困扰。
（9）友谊真是一种最神圣的东西，不光值得特别推崇，而且值得永远赞扬。
（10）如果你顺其自然地生活，你就决不会贫穷；如果别人怎么说你怎么做，那你就永远不会变富。
（11）不明智、不健康、不正直地生活是不可能活得愉快的；同样，活得不愉快也就不可能活得明智、健康和正直。
（12）宇宙是无限的。
（13）欢娱本身并不是罪孽;但是，能带来一定乐趣的东西，同时也会留下比乐趣本身大出许多倍的烦恼。
（14）谁不知足，谁就不会幸福。
（15）对我们帮助最大的，并不是朋友们的实际帮助，而是我们坚信得到他们的帮助的信念。
（16）我们把乐趣看作是幸福生活的全部，乐趣是人们首要的，不可缺少的东西。
以罗素的一段话做结尾——“不要贪图吃喝，以免肠胃出问题；不要在政治和感情上纠缠；不要结婚生子，这样就没有亲人去世的痛苦了；学会欣赏快乐，忽略痛苦；如果痛苦很深或者时间很长，就得依靠心灵的训练只去想那些让人快乐的事情。”
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