向内觉察
回归本源
《清静经》有这样一句话：“人能常清静，天地悉皆归。”
人如果能达到清静境界，就能了解世间万物的规律。
很多人都能体验到，保持一颗清静的心，不是一件容易的事。
但若能保持内心的清静，便是给自己空间，洞悉事物的本质。
沉淀自己的心
才能清除心的杂质
人的心，本质是安静的，但是诸多的欲望与繁杂的念头，让心难以静定下来。
就像一杯水，如果我们不向水中投入砂石，水是清澈的。
如果我们投入砂石，沉淀之后，砂石上面的水还是清澈的。
之所以不清静，是因为我们一直在搅动这杯水。
心在这里就像澄澈的水，而繁杂的欲念是这杯水中的砂石。
谁在搅动？心起的种种欲念。
不是说作为人就不应该有欲念，过苦行僧的生活。
而是说不要被过多的欲念限制了自己的生命，成为了欲念的奴隶。
当一些念头产生的时候，在自己能力范围内，我们可以适当地满足自己。
若我们所思想的事情，不是我们能做到的，或者不是我们当下能够拥有的，就放下它。
念起时，就像我们往水中投入了砂石，短暂的浑浊之后，又会归于寂静。
这杯水，如果一直是浑浊的状态，意味着我们一浪接着一浪的欲念，没有止息。
心在浑浊的状态下，是难以分辨出事物的本质的。
很多判断都会掺杂着不纯净的思想，所作出的选择也不是纯然的。
只有沉淀自己的心，安静下来，才能去除内心的杂质。
静是智慧的土壤
也是安定的土壤
静是一种智慧，静也是产生智慧的土壤。
道家有这样一句话：“灵台清静，静能生定，定能智慧生” 。
一个人的内心如果不清净，就很难看透事物的本质，也很难体悟到生命的本质。
安静的人，会以旁观的视角看待事物本身，也就有更大的空间看见真相。
《昭德新编》说：“水静极则形象明，心静极则智慧生。”也是在说，静的力量。
静下来，一切都能全然地呈现，只是我们能不能达到极静的状态。
我们常说觉察，但在真正的静面前，觉察也是一种呈现。
觉察也是动念，不一定是纯然的，但极静就能带来纯然的呈现。
佛陀把智慧分为三种——“闻慧、思慧、修慧”。
都是需要通过不断地内观以达到戒定慧，也都是心清静、意清静的过程。
当我们的心，不再攀援外面的一切人、事、物，内心才会慢慢安静下来。
当我们能够拒绝诱惑，安于自己的这颗心，心才能到达静定的状态。
《大学》中有言：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
真正的安心，往往都在一个人静下来以后产生。
安于自己的这颗心，安于当下的所失所得。
人生最难得的是心安
心安一切安
苏轼的《定风波》中有言：“此心安处是吾乡”。
心安是一种难得的心态，因为我们常常都处在坐立不安的状态中。
我们都有过这样一种体验，出差到一个地方，会不习惯一个地方的风土人情，就会坐立不安，觉得时间很漫长。
尤其是，如果睡眠环境比预想的差，很多人可能就会以“熬”的状态过完后面的几天。
这是身不安，心难安的状态。
如果我们告诉自己“既来之，则安之”，也许就能从坐立不安转为安心自在。
往往身安易调，心安难得。
那些背负着很多生活压力的人，总能体验到他们紧迫的气场。
那些怀揣着心事的人，总能看见他的三心二意，心意无法专注。
这些都是心不安的状态，真正的心安，是不论何种境地，也能够淡然处之，谈笑风生的人。
这是一种知世事、容世事的大气度，是经历了时间的打磨，岁月的沉淀的人。
我们常人能不能做到心安，是可以的。
在每一个当下安住，安于每一种境遇。
首先要在意识中给自己这样一个信号，其次把生活中发生的每一件事当做游戏。
以游戏之心探索，便可得一颗心安之心。
就像一个婴儿，对什么都好奇，成年人缺少的就是这份对未知的接纳与探索。
敞开即是顺流，静下心来，体验此时此刻，做一个心安的人。
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