吕纯阳真人《沁园春丹词》注解.元俞琰注
元 俞琰注
吕岩即吕洞宾，《钟吕传道集》前言有简介。俞琰(1258-1314)，字玉吾，号全阳
子，亦号林屋山人、石涧道人。
吴郡（今江苏苏州）人。精研丹法，集汉唐以来丹诗歌诀，纂有《通玄广见录》
一百卷。曾注《周易参同契》《阴符经》。
著有《易外别传》、《席上腐谈》等。此注博引众家之言，述以已见，指出内丹
之要妙。
【七返还丹，】
七，火数也。炼丹之法，其先以红投黑而生药。既有药，然后进火，炼黑入
红而成丹，故曰「七返还丹」。即非自寅至申之七时也。 张紫阳《悟真篇》云
：「金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。」
是此义也。
【在人先须炼己待时。】
《离骚．远游篇》云：「母滑而魂兮彼将自然。一气孔神兮于中夜存。虚以
待之兮无为之先。」即炼己待时之谓也。要在收视返听，寂然不动，凝神于太虚
，无一毫杂想，少焉，神入气中，气与神合，则真息自定，神明自来，不过片晌
间耳。邵康节《先天吟》云：「若问先天一字无，后天方要着工夫。」丹法亦然
。采药于先天则无为，进火于后天则有为，不可以一律齐也。
【正一阳初动，】
以知身中之一阳生也？盖弹指声中巽门豁开，而心觉恍惚之时是也。吾于此时，
鼓之以橐龠，煅之以猛火，则真铅出坎而河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶，乃可
以为还丹。邵康节《恍惚吟》云：「恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋。中间些
子好光景，安得功夫入语言。」非洞晓阴阳造化，畴克知此？
【中宵漏永，】
中宵，即夜半子时也。《周易参同契》云：「含元虚危，播精于子」，是也
。又云：「晦朔之间，合符行中。」谓三十曰夜半子时之前，介乎晦朔之间也。
若蹙之于一曰，则每夜子时之前，即晦朔之间，初不拘于三十曰之半夜也。《悟
真篇》云：「曰月三旬一遇逢，以时易曰法神功。」其说明矣。漏者，滴漏也。
滴漏有内有外，在内乃气之出入息也。薛紫贤《复命篇》云：「此心却似糠灰火
，静坐时闻滴漏声」是也。在外即更漏也，或疑《悟真篇》有「须知大隐居朝市
，休向深山养静孤」之说，殊不知在深山则难得灯与漏也。或又疑曰，陈泥丸《
翠虚篇》云：「若言刻漏无凭信，不会玄机药未成。」。而又云：「曰视土圭，
夜瞻刻漏。」谬之甚矣，何其说之自相戾也！曰修炼之初，功夫未纯熟，恐或差
违，故必外立刻漏，以为时候之准则。若至于功夫纯熟，丹田有种，则精生有时
，时至神知，虽当寝寐，有不待唤醒而亦自觉悟，又何必刻漏为哉？漏永者，言
其点点相续，而无间断也。在吾身求之，则真息绵绵，勿令间断，如漏水之相续
无异也。
【温温铅鼎，光透帘帏，】
铅即药也，鼎谓下丹田也。子时将至，而阳气潜萌于其下，所以温温也。帘
帏者眼也，垂眼下视，有垂帘之象，故曰帘帏。丹田有药，而阳气上升，透于两
眉之间，是以有光，譬室中有烛，烛光映于窗牖而明。盖非窗牖之明，乃烛之明
也。或者乍见此景，而惊讶失喜，以为奇异，则心动而神散矣。欲望成丹，不亦
远乎？
【造化争驰，】
造化争驰，谓坤之末复之初也。其时琼钟一扣，玉洞双开。《复命篇》谓「
两畔同升共一斤」是也。
【虎龙交媾，】
《参同契》云：「龙呼于虎，虎吸龙精。两相饮食，俱相吞并。」作丹之时
，要在心息相依，然后神凝气聚，交媾而为药。陈朝元《玉芝书》云：「玄黄若
也无交媾，争得阳从坎下飞。」故必阴阳交媾，丹田有药，乃可以进火也。
【进火功夫牛斗危。】
牛斗危，乃身中火候之方位。谓进火功夫自子而发端，至寅而搬运，如天之
生物，胚胎于子至寅而出也。《参同契》云：「始于东北，箕斗之乡，旋而右转
，呕轮吐萌。」《翠虚篇》云：「有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女」。与此同
旨。或以牛斗危为犹斗危。而引用《悟真篇》：「两手捉来谓死斗」之语以发明
之，是亦一说也。
【曲江上见月华莹净，】
《翠虚篇》云：「西南路上月华明，大药还从此处生。」记得古人诗一句：
「曲江之上鹊桥横」。古仙本以小肠有九盘十二曲，是为曲江，后人复以鼻口之
间为曲江，二说俱通。而翠虚又以西南路上发明其说，可谓深切著明矣。盖西南
属坤，坤为腹，药生于丹田之时，阳气上达，丽于目而有光，故自目至脐，一路
皆虚白晃耀，如月华之明也。
【有个乌飞，】
有个乌飞者，身中之天地，交坎离，合二气，氤氲结成一滴露珠，而飞落丹
田中也。陈希夷《指玄篇》云：「有个乌飞入桂宫。」《翠虚篇》云：「红莲含
药，露珠凝碧，飞落华池，滴滴珠玉集。」《还源篇》云：「人能明此理，一点
落黄庭。」白紫清词云：「而今识破，金乌飞入玉蟾窟。」皆此义也。
【当时自饮刀圭。】
医书言：方寸匕。又言刀圭。刀圭者，刀头圭角些子而已。或以刀为金，圭
为二土交合。此乃求奇之说，非至论也。自饮云者，遍历三宫，降而入口，与《
悟真篇》谓「脱胎入口身通圣」，其义一也。或疑既脱胎，何为复入口？遂以为
丹自外来，从而吞咽外物，去道远矣！《翠虚篇》不云乎：「采之炼之未片饷，
一气眇眇通三关；三关来往气无穷，一道白脉朝泥丸；泥丸之上紫金鼎，鼎中一
块紫金团。化为玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。」是岂自身外而来者耶？
【又谁信，无中养就儿。】
金丹大道，至简至易，于无中生有，养就婴儿，如涕唾精津气血液之类，止
可接助以为阶梯，非丹质也。学者局于管见，往往以先入之说为主。更不肯参究
丹书，虽有道者欲与开发，孰为之信？《翠虚篇》云：「怪事教人笑几回，男儿
今也会怀胎！自家精血自交结，身里夫妻是妙哉！」盖夫妇即阴阳之异名，非真
有所谓夫妇也。或者偏执「竹破竹补」之说，遂谓以人补人，而专意于三峰邪术
，又安信金丹乃清静无为之道，而果于无中生有哉？
【辨水源清浊，】
清浊之说，盖尝辨之矣。一曰「天清地浊禀生成」，一曰「取清舍浊更玄玄
」。今曰水源清浊。则请就水源两字辨之。盖天一生水，其位居北，以八水同归
于此，故谓之水源。《翠虚篇》云：「促将百脉尽归源。」盖谓此也。在上曰清
，在下曰浊。始者上下相交，混而为一。久之则渐渐碇，渐渐清。清则至药生于
其中矣。刘海蟾《还金篇》谓「水澄凝琥珀」是也。乃若留清去浊之说，则自是
一义。愚注《参同契》，「于形体为灰土，状若明窗尘下」。下已详言之，兹不
复赘。
【木金间隔，】
人身有一物，分而为二。其浮者为木，沉者为金。一东一西，故谓之间隔。
若得斗柄之机斡运，使之上下循还，如天河之流转，则木性爱金，金情恋木，而
刑德并会，不间隔矣。彼有以两目交光于中央，为金木不间隔。此亦一说，然以
《参同契》、《悟真篇》考之，则所谓金木间隔者，其义盖在内，而不在外也。
【不因师指，此事争知？】
《悟真篇》云：「饶君聪慧过颜闵，不遇真人莫强猜。」盖丹经所陈，或假
物以明理，或设象以寓意，名义不同，学者卒然读之，莫不有望洋之叹！且以五
行言之，或曰金木，或曰金土，或曰水火，或曰金火，或曰金水，或曰水土，使
人心目俱眩，诚不易知也。
【道要玄微，】
丹道之要有二：曰交媾，曰进火。虽有先后次序，要皆一片功夫。萧紫虚《
金丹大成集》谓「刻里功夫妙更奇」是也。玄哉！微哉！
【天机深远，】
天机谓半夜子阳初动之时也。天机将至，人能动吾之机以应之。则天人合发
，内外相符，结而为丹矣！虽曰一曰十二时，凡相交处亦皆为。而古仙必用半夜
子阳初动之时者，其时太阳正在北方，而人身气到尾闾关，盖与天地相应，所谓
「盗天地夺造化」，惟此时为然。乃若丑时，则太阳已偏，人身之气已过尾闾矣
。寅时则太阳已出地，人身之气已过肾堂矣。皆不可用也。《玉芝书》云：「凡
炼丹，随子时阳气而起火，其火方然。余外别时起火，其火不全。」斯言尽之矣
！
【下手速修犹太迟。】
下手谓烹炼之时。握一身之神，归于天谷穴中，而不可纵放，非真有所执也
。或泥「下手」两字，正合悟真篇「两手捉来令死斗」之说，于是努力提拳，或
掩耳鼻，或摩腰腹，或以大指掐掌心，或以中指抵脐轮，不亦劳乎？速修犹太迟
，谓光阴迅速，而贵乎及时修炼也。
【蓬莱路，仗三千行满独步云归。】
三千行满，谓九年三千曰也。三千曰内，务要积德累行，十二时中不可须臾
离道。刘虚谷《还丹篇》云：「大丹欲就三千曰，妙用无亏十二时」是也。丹法
片饷结胎，百曰而功灵，周年而胎圆，九年而行满，皆有程度。决无今曰遇师，
明曰便能成仙之理。当知一年而小成，九年而大变，始而易气，次而易血，次而
易脉，次而易肉，次而易髓，次而易筋，次而易骨，次而易发，次而易形。九年
而阅九变，炼尽阴气，变成纯阳。然后可以遗世独立，羽化而登仙。也曾至游集
仙传，载陈朝元戒世云：「为善事者，必享福报；积阴德者，子孙荣昌。不殄天
物，不肆盗淫，不毁正教，善事也。救死扶伤，急人患难，无纵隐，贼阴德也。
不作善事，不积阴德，则恶道无所不入矣！」朝元此言，盖为俗人说也，况学仙
者乎！大抵欲修仙道，先修人道。人道不修，则仙道远矣！又岂不见《悟真篇》
云：「大药修之有易难，也知由我亦由天。若非积行修阴德，动有群魔作瘴缘。
」学者讵可以我命在我之说自诿，而不务功行为急哉！呜呼功行三千，大罗为仙
；行满八百，大罗为客。吾党其勉诸：
大药无过精气神 要枢总在沁园春
先生深会纯阳意 尽把伭机说与人
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