《红楼梦》分回赏释(三十一)
荒竹林
第一百十六回 得通灵幻境悟仙缘 送慈柩故乡全孝道
这回写两件事：一是宝玉再游太虚幻境，二是贾政送贾母的灵柩回南边故乡安葬。重点是第一件事。
在曹雪芹的笔下，第五回的贾宝玉梦游太虚境，一派浪漫诗意，历历见情；警幻仙子的出场，如日出中天，一派灿烂。而这第二次的太虚境梦游，在形式上是第一次的拙劣的模仿，在内容上是历历见鬼，味同嚼蜡；鸳鸯鬼魂的出现，阴霾满地，一片恐怖；宝玉在幻境中见了林黛玉，见了晴雯，见了秦可卿，都漠然而过，处处淡漠无情，处处见鬼，一群群女子都变作鬼怪形象：这岂是“红楼梦”耶？真的是“鬼”梦了。第一次梦游幻境的觉醒，是因与仙女谈情说爱正浓，而坠入了情魔无底洞，大呼“可卿救我！”是“情”救了宝玉。“宿孽总因情”；这是“红楼梦”。这一次梦游的觉醒，是“几个黄巾力士执鞭赶来”，变了鬼怪的女人们也向他扑来，最后是元妃救了他。不但毫无艺术性可言，而且是在赞美皇权救世思想；与曹氏的“女性救世”大唱反调。
和前80回的《红楼梦》大唱反调，这是续书后40回的基本调子。雪芹笔下的太虚幻境对联是：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”这是对当时充满虚假繁荣的社会人生的一种否定。而在这第二次梦游的太虚幻境中，那副对联却是：“假去真来真胜假，无原有时有非无。”这就是对现实社会人生，也就是对当时的“康乾盛世”大唱颂歌了。
第5回的梦游太虚境，是浪漫，是情，是诗，是梦，是对封建末世社会的否定，是充满人生哲理的文学，读了回味无穷，可以百读不厌。这一回的梦游太虚境则是“东施效颦”，是鬼话连篇，是粉饰现实，味同嚼蜡，读一遍已觉多余。
脂砚斋说宝玉有“情极之毒”。我看，这续书是说诸女人有情极之毒。晴雯、黛玉、可卿这些女人，原先是那样刻骨铭心地爱着宝玉，而在太虚幻境中却是一群鬼怪，
不但不爱他反而要追扑他。宝玉于是悟到女人啦，情啦，全是空，因而与女人绝了情。——不知这是否曹雪芹的原意，或是续作者的观点。
第一百十七回 阻超凡佳人双护玉 欣聚党恶子独承家
在第一回的《赏释》中，笔者曾说过，贾宝玉口中吐出来的“玉”，可以看成是“爱情”的某种象征。在人的一生中，爱情，既是最大的幸福和快乐，也是最大的痛苦和烦恼，甚至是一种不幸和灾难。因此，爱情的纠葛和麻烦最多，最大，最令人头疼。贾宝玉嘴里吐出来的那块玉，砸了时，引起全家的惊动；丢了时，全家为此惶惶不安；失而复得时，合家有说不出的大喜；贾宝玉自己更为这块玉的的失和得而病，而死，而死而又活，而被冲喜娶错了老婆。这一回，又因贾宝玉要把这块玉给了和尚，而引起两位佳人——袭人和紫鹃的拼命护玉，并由此震动了全家。这“玉”的纠葛真的是烦死人了。经历过婚姻爱情纠葛波澜的读者，来体验，来欣赏，来共鸣，来痛哭吧！
这回中的贾蔷、王仁等人喝酒行令，仿袭第28回的薛蟠一伙的喝酒取乐的情节，本不足道。但值得注意的是，在这酒会上，有赖林两家子弟报道贾雨村因贪污而被皇上逮捕法办的消息，并说：“如今的万岁爷是最圣明最仁慈的，独听了一个‘贪’字，或因遭塌了百姓，或因恃势欺良，是极生气的，所以旨意便叫拿问。”后面又颂扬皇上剿灭贼寇，安抚百姓。——续书者歌颂皇帝英明，皇权威力，真是不厌其烦了。在曹雪芹笔下，皇帝以一千两银子的最低价格，把龙禁尉这种神圣的侍卫官儿，出卖给死了的女人秦可卿。皇帝自身就是最大的贪官。在高鹗笔下，皇帝却成了惩办贪官的英明者。一部反皇权的《红楼梦》，被篡改成歌颂皇权的赞歌。高鹗，真的是皇帝的忠实奴才了。
欣聚党，是指贾环、贾蔷、贾芸、王仁、邢大舅一伙臭味相投聚在一起。恶子独承家：贾政送母灵回南方，贾琏因父病上京去了，只有贾环在家独承家业。回中未明白写出此事。
第一百十八回 记微嫌舅兄欺弱女 惊谜语妻妾谏痴人
本回写了5件事：1，紫鹃跟了惜春出家，2，贾政向赖尚荣借钱，3，贾环和王仁等出卖巧姐，4，宝钗袭人劝阻宝玉出家，5，宝玉热衷于考功名。
关于惜春出家，是第5回的册子词就伏下了笔的：“勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆；可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。”——勘破三春景不长，这是惜春之所以出家的原因。三春，是指元春、迎春和探春。在曹雪芹的原著中，这三个女人都没有好的结局，都是悲惨的下场。元春的判词说：“三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。” 在前文笔者已说过，元春之死，是死于宫廷的权力斗争，在雪芹的原著里，是有相当悲惨的描写的，而决不像续书所说的平安死去。迎春的下场是被“中山狼”的丈夫孙绍祖折磨致死的。探春，按照原著，远嫁海疆，也是悲惨结局。正是有 “三春景不长”的前车之鉴，加上宁府污七八糟的事实的刺激，惜春才出家。但在续书中，有关“三春景不长”的事实，除迎春外，却不见了；而所持的理由是惜春和她的嫂子尤氏之间的矛盾，似乎是看不惯尤氏隐私。但究竟是什么样的隐私，其间的矛盾内容，之所以迫使惜春非出家不可的原因，又未写得具体明白。一个青春少女，丢下了荣华富贵不享，白白断送了自己的爱情，而去出家当尼姑，这必定是有重大原因的。而续书这样的写惜春的出家，理由并不充足，使人不很信服。
倒是紫鹃的出家，令人可信。紫鹃是林黛玉的知己。她跟林黛玉一辈子，服侍她，关心她，体贴她，了解她，在林黛玉生病临死之时，只有紫鹃一人陪同她，照护她。像紫鹃这样的朋友，在人世中是非常难得的。紫鹃是林黛玉最难得的忠实朋友；林黛玉也是紫鹃一生中最爱慕的知己。紫鹃为人正直，纯真，重情。从林黛玉一生坎坷的悲剧中，紫鹃是看透了贾府中种种尔虞吾诈的势利人生，看破了红尘。如今，林黛玉走了，紫鹃对生活已经失掉了信念，她要跟了惜春出家，是情理中的事。这一节文字写得很感人。
赖尚荣是贾府奴才赖大的儿子，依赖于贾府的后台势力，依靠了贾政的一手扶持，而当了县长。照理说，他应当不忘贾府的恩情，对贾政报恩。但当贾政因送母灵回乡缺钱而向这位县长大人借点路费时，却遭到赖尚荣的白眼。这与贾环和王仁等出卖巧姐是同一回事。嘻！这样的势利人生，和紫鹃对林黛玉的忠诚，恰成了鲜明的对比。读了使人一叹！
贾环、王仁一伙欺弱女，出卖巧姐一事，贾芸在其中扮演了极其可耻的帮凶角色，是他用了花言巧语蒙骗了王夫人，说服了邢夫人，骗局才定。贾芸是个很厉害的马屁精。在第24等回中，贾芸为了在贾府讨得利益，挖空心思，拍凤姐的马屁，投凤姐的所需所好，从金刚倪二那里骟了钱来，买了冰片、麝香等物，去满足凤姐的急需，由此获得凤姐的青睐，达到了目的。贾芸为了笼络宝玉，竟然称和他同年龄的贾宝玉为父亲；这种丢掉自己人格的拍马屁手段，令人恶心。就是这样一个对贾府，对王熙凤极尽拍马之能的贾芸，如今，却趁贾府衰落、主人不在家的危难之机，与贾环等坏人勾结一起，陷害王熙凤的弱女巧姐。嘻！像王熙凤这样精明的人，当时竟然也被这位马屁精所蒙骗。而在我们的周围，像贾芸这样的高级马屁精，（评：低级！）多得难以数清啊；人啊，你真卑鄙！而为这样的马屁精所蒙骗，所利用的人，亦多得很啊；人啊，你真愚昧！
这回的后半部份，写贾宝玉思想的矛盾：他一方面要出家，引起了宝钗袭人的苦口婆心劝阻，另一方面又热衷于考功名；刚刚反驳了宝钗的儒家理论，又和贾兰大谈儒家经典。宝玉的这种思想矛盾该如何解释呢？笔者在后面要申述的。
第一百十九回 中乡魁宝玉却尘缘 沐皇恩贾家延世泽
要点：贾宝玉不必出家，皇恩真是浩荡
一，贾宝玉不必出家
贾宝玉和贾兰要上京城参加乡试了。宝玉决定考试之后就出家，再也不回家来了。他向母亲和宝钗告别。这节文章是至情之文，笔者读时情不自禁落泪。当宝玉满面流泪，跪在王夫人面前说：“母亲生我一世，我也无可报答···”，让天下母亲齐来痛哭吧！当宝玉对宝钗说：“姐姐，我要走了！”让天下的妻子们齐来痛哭吧！
这回中贾环等人出卖巧姐，在最危急关头，突然出现刘老老来援救——这样紧张的情节出现，颇有“说时迟，那时快”的味道，也不像是原著风格。
宝玉真的出走了。可怜他母亲王夫人哭得死去活来。可怜宝钗年纪轻轻，守了活寡！
关于宝玉出家这事，笔者有许多话要说。
从王夫人做母亲这个视角来说，我是不同意宝玉出家的。从十月怀胎到抚养成人，母亲，伟大的母亲曾经付出了多少心血啊！孩子是母亲生命的延续，是母亲身上掉下的血肉啊。母和子，心心相连，血肉相连；母亲的全付爱心，一切的关怀，一切的努力，一切的喜欢与忧愁，一切的希望，全都在孩子的身上。孩子，就是母亲的一切，就是母亲的今天和明天，就是母亲生命的延缓；一旦孩子没了，母亲，会是怎样的痛苦啊！宝玉的出走，全没有考虑到给母亲带来的的致命性的伤害与打击。
从做妻子的薛宝钗这个视角来说，我也是不同意宝玉出家的。虽然，在宝黛爱情中，宝钗扮演了不很光彩的角色；在“李代桃僵”的阴谋中，宝钗也充当了错误的代理人，但她并非是其中的主角；况且，她爱宝玉，并没有错啊。宝玉和她结婚之后，不是对她有了爱心了吗？他想黛玉已死，宝钗又是第一等人物，方信‘金石姻缘’有定”，二人已经成了“恩爱缠绵”的夫妻，宝钗还为宝玉怀上了孩子。她是真心真意爱宝玉的。宝玉这一走，让她活活守寡，她内心的痛苦是难以言喻的。（评：活该！谁叫你充当不光彩的第三者！）
第一回士隐出走时，听他一声“走罢！”令人叫绝，感觉到很痛快。盖因他爱女失踪，大火毁家，岳父冷眼，遭此三次打击，看破经尘，只有“走罢！”方是解脱。而读到宝玉的“我要走了！”，却使我失声，要与王夫人、宝钗同悲；因为他，在此时此地的环境中，实在是不必走的啊！
从续书的整个内容来看，宝玉的出家，并不是势所必然，而是续作者有鉴于前80回的多处伏笔，考虑到曹雪芹最终是要让宝玉出家的，不能违背了原作得的这个根本性的主旨，否则，就会露出“伪作”的破绽来。
是的！细读后40回全部内容，贾宝玉的出家，并没有充足的理由，并不是势所必然。
说贾宝玉是为了爱情婚姻的不满，是为了林黛玉的失去而出家吗？续作所写的事实又不是如此。如笔者在前文所说的，贾宝玉在和宝钗的新婚之夜，发现了结婚的对象并不是林妹妹，而是宝姐姐时，他还津津有味地欣赏新娘子宝钗的艳妆丰体和神韵啦！他虽然也因此而伤心过，甚至昏昏然过，但没有好久，他就转变了思想，与宝钗做了恩爱夫妻；过着“张敞画眉”、“雨腻云香”、“二五之精，妙合而凝”的夫妻情爱生活，宝钗还怀上了孩子。他和宝钗的“恩爱缠绵”，还引起了凤忍气吞声的羡慕甚至嫉妒呢。而贾宝玉对林妹妹，似乎已经渐渐淡忘了。第110回中，在黛玉亡灵将来之际，宝玉竟然调戏五儿，在祖母的灵前欣赏女人，把爱黛玉之心全给了宝钗，他是真的把他的世外仙姝林妹妹忘记了。在第119回，宝玉梦游到了太虚幻境，好容易见到了“头戴花冠，身穿绣服”的林妹妹。他虽然说“妹妹在这，叫我好想”的话，但林妹妹却不理睬他；当侍女咤他时，他并无一点勇气进去和要妹妹相会，只有无奈走出。这说明林妹妹和他已经没有爱情了。所谓“终不忘世外仙姝寂寞林”，成了一句空话。（听春雨评：读后40回，真使人生气！唉,悲哀!宝玉也不过是凡夫俗子一个，哪里值得千古流芳？与那梁山伯不可同日而语!我想,大多数女人都会有此同感的。）贾宝玉不但有宝钗这样的贤惠妻子，而且还有袭人、麝月、五儿、莺儿等一群美人小妾服侍，（听春雨评：对贾宝玉来说，只要是美人,可以泄欲就行。）他的爱情婚姻是非常美满的了。在这种情况之下，他哪能会抛弃这样幸福的家庭而出走呢？
说贾宝玉是为了对当时社会、对贾府的腐败不满，而出家吗？续作所写的事实更不是这样。
在续作者的笔下，当时的社会是“海晏河清，万民乐业”（119回），有英明的皇上治国，惩办贪官污吏，剿灭盗贼土匪，臣子和愚民们只有山呼万岁的，哪会有什么不满？至于贾府，虽然遭到皇上的抄家，但那是为了惩治贾府中的坏事，抄家是讲政策的，抄家时，贾宝玉有北静王的特别保护，未受任何伤害。贾府没有出现过让贾宝玉感到不满的大事。况且，宝玉的思想已与以前不同了，他在贾代儒的教导下，勤读儒家经典，赞美《烈女传》，他的读书作文已经获得了贾政和贵族们的赞赏，他的父亲贾政在英明皇上的重视爱戴之下，升了官，当了郎中。消息传来，贾宝玉心中大喜。总之，从皇上到贵族社会，到贾府，一切的一切都使贾宝玉称心如意。因此，从这里很难找出让贾宝玉出家的原因。
在封建社会，知识分子、有志之士之所以要隐居山林，出家为僧，多因怀才不遇。贾宝玉在乡试如中了第七名举人，皇上非常重视于他，对他来说，也不存在什么怀才不遇的的问题。
在续书中，贾宝玉出家的唯一的，或者说主要的原因，是某某和尚引他到了太虚幻境，看到原先他所爱慕的一群女子，包括黛玉、晴雯，都冷漠对他，甚至变成鬼神来追扑他。醒来后于是变了态度，不再依恋女人，并下了出家的决心。这不是现实主义的写法，根本没有一点说服力。黛玉、晴雯，一伙女人何以会对贾宝玉冷漠，甚至变成了鬼怪，这根本无法理喻，只能看成是续书人的主观臆造。何以一个梦境就使贾宝玉转变观念，缺乏现实的依据，不足令人信服。
总之，在续书中，贾宝玉的出家，不是情节发展的必然结果，而是续作者一厢情愿的把主人公拉向出家的路。
只有从全书的整体来看，从曹雪芹在前80回中,整个情节的发展趋势，从贾宝玉这一形象的性格发展逻辑来看，宝玉的出家，准确点说，是出走，才是必然性的。
关于曹氏原著的结局，笔者在《论明本红楼梦》和《精华欲掩料应难——论红楼梦的“碍语”，兼论全璧红楼梦》已有所论，这时只是简要地说几点：
1， 括贾府在内的四大家族，彻底败落，——落了片白茫茫大地真干净。
2， 朝廷对贾府实行大抄家，贾府一家被扫地出门，或被逮捕坐罪，或流落他乡···
3， 贾宝玉在黛玉死后虽然和宝钗成了婚，但他的整个爱心仍然在林黛玉身上，并因思念黛玉而与黛玉的影子妙玉有精神之恋；被贾府主子发现后，妙玉被卖到姻花巷。宝玉在抄家后穷居于狱神庙，宝钗、袭人、麝月等人或死，或离散，或抛弃了宝玉。
4， 十二钗及书中的大多数女人均是悲剧下场，——万艳同悲，千红一哭。
5， 目睹这一切的一切，在生活、爱情都处于彻底绝望的情况下，在家人已绝，无母亲妻子牵挂的情况之下，“赤条条来去无牵挂”，贾宝玉才走上了甄士隐的路。
二，皇恩真是浩荡
沐皇恩贾家延世泽，这个回目是40回续书主旨的概括，是高鹗思想的点睛之笔。贾宝玉中了举人，既是赞美这位不肖之子到头来毕竟还是“肖”的，还是替贾府争了一口气的，达到了“光宗耀祖”的目的；又是歌颂皇上对人才的重视，科举制度的英明。至于贾宝玉中了举人之后忽然出走，上文说过，这不是情节发展的必然，而是续书人为了照应前80回而硬拉宝玉出走的。宝玉走后，英明的皇上下旨：“着五营各衙门用心寻访”；皇上这样的圣恩，哪有找不着的？宝玉实际上并没有出走啊。又封宝玉为“文妙真人”的道号，御封的阔和尚，真是亘古未有这是续书人为了给贾府添加皇上的隆恩光圈而创造的。
在这回的中间，有一段绝妙的颂圣文章，写英明的皇上怎样的“神明圣德”，怎样的亲自披阅举子们的文章，怎样的爱才，怎样的悯恤贾府，怎样的圣心大悦，怎样的叙功议赏，怎样的大赦天下，···整个社会又是怎样的“海晏河清，万民乐业”；作者接连用了六个歌颂“皇上”，一连串拍皇帝马屁的阿谀艳词，亏续作者说得出口。
贾家的老淫棍，敲诈犯贾赦，十恶不赦的流氓，强奸儿媳犯贾珍，一概免罪，依然袭了荣国、宁国世职；所抄家产，尽行赏还。于是，本应当是“落了片白茫茫大地真干净”的贾府，又恢复到先时的繁荣景象；这全赖皇恩浩荡，皇上的英明这哪里是《红楼梦》？而是一部伟大的皇家颂了。
**乡魁：明清两代每三年一次，在各省省城（包括京城）举行考试，考期在八月，考中者为举人，即乡魁。
第一百二十回 甄士隐详说太虚情 贾雨村归结红楼梦
续书人高鹗是有才气的，撇开文章的观点不说，就艺术性来说，后40回有许多文章是很不错的。临结局时写宝玉在雪地拜别父亲，虽有神秘之味，却是至情之文，和宝玉赴考前拜别母亲一样，读着令人潸然泪下。看来，贾宝玉的出走，思想还是很矛盾的，对养活他成长的贾府和父亲，恋恋不舍，藕断丝相连；他正想和父亲多说几句话，“只见船头上来了两个人，一僧一道，夹住宝玉”，飘然登岸而去。看来，宝玉的出家，并非是完全出于他的心意，而是有和尚道士“夹住宝玉”的缘故。
贾宝玉，你此刻跟着这一僧一道，究竟到哪里去呢？到寺庙去做和尚吗？做和尚就没有烦恼了吗？笔者曾经到某寺院作过调查，那里的和尚们说，烦恼可多着呢！和尚与和尚之间，也是充满了尔虞吾诈的竞争的呢？在当今的民主社会尚且如此，在封建社会的寺庙中，这种情景也不会免吧！到“青埂峰”“鸿蒙太空”中去吧，那里有饭吃没有呢？你是人啊，而不是会飞的，能挨饿受冻的奇异生灵啊！生活在现实世界中的我，贾宝玉，对于你的这种行为，真不理解啊！
贾宝玉，在曹雪芹的原著里，你和你口中吐出的那块玉，是合二而一的。到程伟元和高鹗的120回本子中，你和你口中吐出的那块玉似乎是各自独立的。续书的结尾说，你是和那一僧一道到那“我所居兮，青埂之峰；渺渺茫茫兮，归彼大荒。”就是说，你经历过做人的漫长一生之后，又重新回到了大荒山无稽崖的青埂峰下。你的那块“宝玉”，的归宿也在那里，和你又合而为一了。你算是返真归朴了。你在未经女娲锻炼之前，是一块愚顽不化的顽石：没有灵性，没有欲望，没有爱的追求。但你经过了娲王的玉手对你的锻炼，你的灵性通了。你盼着娲王对你的青睐，要为她的补天事业出力。谁知你只是一厢情愿，女王对你冷漠，她炼就的三万余块石头俱得补天，却独独把你这一块遗弃不用。怀才不遇，怀爱不遇，使你产生了无限的悲哀。于是，你想到人间的“温柔乡”里去享受一番，以此来弥补失爱于娲王的不幸；便求助那一僧一道带你下凡。你在一生之中，虽然在你的女儿国的温柔乡里，也享尽了爱的艳福；但更受受尽了种种磨难。如今又返回大荒，恢复了你那愚顽痴蠢的本性——这，才是一种彻底的解脱啊。（听春雨评：唉,悲哀!宝玉也不过是一个凡夫俗子而已，哪里值得千古流芳？）
从“情”的历程来说，贾宝玉经历了“愚顽——觉醒——饥渴——享受——磨难——复归”这样六个阶段，这就是红楼梦。这末一回与首回相呼应，写主人公怎样由“宝玉”复归为顽石。
在即将结束本文之时，对续书中的贾宝玉，我还要再一次对你作出两点遣责：第一，你改变了性格：热衷于或留恋于功名利禄，颂扬《烈女传》，为贾政这样的禄橐捧场，勤读儒家经典。你已经成了封建贵族的孝子贤孙了。第二，你背叛了黛玉的爱情，你成了不懂情爱，只喜性爱，玩弄女人的俗物。晴雯死了，你那篇哭她的祭文真是感天地，泣鬼神，说她是“其为质，则金玉不足喻其贵；其为神，则星日不足喻其精。”黛玉死了，你说宝钗是一等人物，用和宝钗的恩爱缠绵来报答黛玉。你这个负心汉子！林黛玉是为你而白白死了！（听春雨评：黛玉死了,贾宝玉居然可以苟且偷生？越想越觉得宝玉的态度不能容忍！贾宝玉，你哪是什么如曹雪芹所说的是“千古情人”？你只剩下一副行尸走肉而已！）
这回写花袭人的文章，也是很不错的。作者的倾向似乎是在责备袭人。我倒觉得袭人的行为无可责备。一个身为奴隶的弱女子，爱尽委曲，辛辛苦苦在贾府做了十九年牛马，曾一心把希望寄托在贾宝玉身上，希望能够成为他的小妾，这种理想本来就是很可怜的。如今，贾宝玉出走了，希望毁灭了。她很痛苦。这是理所当然的。贾府要将她嫁出去，她对这事有思想矛盾，有思想斗争，多次想自杀，但最终还是和蒋玉涵结了婚。这很合情理啊。按照续作者的观点，花袭人好像应该自杀而死。作者引了“桃花庙”诗“千苦艰难惟一死，伤心岂独息夫人”：春秋时的息夫人嫁了两个丈夫，自认为这是一种耻辱，想自杀而又没有做到。花袭人也是这样。她已经是宝玉的人了，如今又要嫁给姓蒋的，她觉得这是耻辱。她想在宝玉家里自杀，又怕连累贾府；想回娘家自杀，又担心连累兄长；想嫁到蒋家后再自杀，又被丈夫的温存所感动；终于还是做了蒋家的妻子。——这样的情节是符合花袭人的心理的。花袭人有“贞女不事二夫”的封建思想，又有爱的天赋。两种思想矛盾斗争，便有了上述的行为。但作者的倾向却是在批判袭人的“虚伪”，责备她没有遵守贞节妇道。续作者是用大男子主义的观点来对待这件事的。
续作者这这全书的最后一回中，不但用“兰桂齐芳，家道复初”八个字概括了贾府繁荣昌盛的大团圆结局，而且，还特意让英明的皇上赦免了双重杀人犯薛蟠，回家与家人团圆，并让薛蟠的妻子香菱生了一个儿子，为薛家传宗接代。在书的第五回，曹氏用册子判词“自从两地生孤木，致使芳魂返故乡”，明明白白地预示了香菱的下场是死于金桂之手。而高鹗在这里竟然篡改了曹氏原意，使香菱成了薛家传宗接代的工具。这当然只能是续作者的“大团圆”思想在作怪。
书的最后还有一笔奇文：让贾雨村这样一位贪酷的禄橐，来推荐曹雪芹来披阅撰写《红楼梦》，可恼也夫！
笔者荒竹林的《红楼梦分回赏释》到此即将完笔。在对后40回的“赏释”中，对续书人高鹗指责多于赞扬。细想起来，也似是不很公正的。说实话，高鹗对《红楼梦》的贡献是巨大的。曹雪芹的原著全璧《红楼梦》，因有触及皇权的“碍语”，而难能在亲友中通过。为了逃避文字狱，于是有脂砚斋出来干涉，砍去了“碍语”最多，最重的后三十回，并劝告作者对前80回作了某种删改；脂砚斋又进行了掩护式的批评，并改名为《石头记》。然而，即使如此，这《石头记》还是因对当时的“康乾盛世”有“碍语”，而未能在社会上流通，而只能以抄本在极少数的上层知识分子中流传。
程伟元和高鹗的巨大功绩在于：补上了后40回，用明显的歌颂皇权主旨，掩饰了《红楼梦》的批判主题。并用活字版排印出版了120回本，高鹗又在《红楼梦叙》中对这部名著的主题作了说明：“予以是书虽稗官野史之流，然尚不谬于名教。”就是说《红楼梦》是一部颂扬儒家正统思想的书。被高鹗这样的一粉饰，加上书的后部对皇帝，对当时的“康乾盛世”大唱颂歌，《红楼梦》就能在全社会通行无阻了。
这使人想起了十七世纪法国的伟大作家莫里哀的名著戏剧《伪君子》。这部戏剧因深刻、辛辣地批判了王权制度的基础——贵族阶级的虚伪腐败，第一场在巴黎演出时，即有大主教告密皇太后而被禁演，剧本也不准出版。后来有友人提醒莫里哀，对剧本的结尾作了了修改：歌颂国王，让英明的国王出面来惩办坏人。于是，这部名著戏剧就在全社会通行无阻了。
苏轼有言：“君子欲谋非常之功，必求自全之策。”莫里哀的这种斗争策略还是值得肯定的。曹雪芹不肯听从脂砚斋的劝告，差一点使这部名著埋没。而有程伟元和高鹗来完成这一任务，程高的功绩当然不应该磨灭的啊。（评：你这是正话反说吧？拿原则作交易，值得肯定吗？我是宁可曹氏的“玉碎”，而不要高鹗的“瓦全”！）
（全文完）2003年12月9日初稿
2005年3月18日二稿
附：读《红楼梦》欣赏随笔三则：
（听春雨评：某名作家有言，红楼梦的欣赏不怕牵强，只要有味即可。我读了这几则“随笔”，觉得其论据虽有不足，其味却可一尝。）
一，爱因斯坦的“红楼幽梦”
爱因斯坦和他的大学同学米列娃·玛丽奇，是一对很相称的令人羡慕的婚姻。二人结婚后，感情满不错。但在爱因斯坦身边工作的女秘书，20岁的伊尔莎，对于爱因斯坦却极富美丽浪漫的诱惑力。而这伊尔莎，却又是爱因斯坦的侄女。伊尔莎的母亲埃尔莎，是爱因斯坦的堂姐。埃尔莎有两个女儿：伊尔莎和玛格特。爱因斯坦比伊尔莎大18岁。爱的引力冲昏了爱因斯坦的传统伦理头脑。爱因斯坦38岁那年，他竟情不自禁，向他的侄女伊尔莎求爱。遭到伊尔莎的拒绝。大概此事被爱因斯坦的妻子米列娃·玛丽奇知道了，两人感情破裂而离了婚。不久，爱因斯坦又和他的堂姐埃尔莎相爱结婚。
爱因斯坦向侄女伊尔莎求爱的秘闻，是1918年5月25日，伊尔莎写给爱因斯坦的一位亲密的朋友乔格·尼科拉的信中透露出来的。这信中说：“在一个单调而轻松的下午，突然发生了意想不到的事情”，即爱因斯坦向她求爱。
爱因斯坦追求侄女伊尔莎的浪漫恋爱，却未成事实，实际上是做了一场春梦；这和《红楼梦》中的贾宝玉，在太虚幻境的梦中，与他的侄儿媳妇秦可卿的暧昧一事，何其相似乃尔！
令人回味的是，伊尔莎其人是一个矛盾：一方面她有倾城之美，极富多情浪漫；正因为如此，她才使其叔爱因斯坦爱上了她。另一方面，伊尔莎作为科学家的助手，她又很正统，不为有悖于人伦道德的爱情所左右。《红楼梦》中的秦可卿也是一个矛盾。一方面，她的美貌，“其鲜艳妩媚，大似宝钗；袅娜风流，又如黛玉。”她也多情浪漫，秦可倾者，情可倾也。另一方面，她在贾母等人的眼中，又是端庄温柔，具有正统美德，还善于谋略的人。西方现实世界中的伊尔莎，和东方艺术世界里的秦可卿，其性格人品，又何其相似乃尔！
贾宝玉与秦可卿的梦中爱情，在《红楼梦》第五回有明明白白的表现，无需赘述。在庚辰本的这一回末，作者有诗：一场幽梦同谁近，千古情人独我痴。——从这两句诗看，作者曹雪芹本人似有这方面的切身的体验。看来，这种有悖于传统伦理的“幽梦”，非曹雪芹所“独痴”了，距曹氏200年后的西方大科学家爱因斯坦，也在他的“红楼”上，做过类似《红楼梦》中的“千古情人独我痴”的“幽梦”呢。
二，《红楼梦》中有“狭义相对论”
对宇宙世界敢于幻想，大胆想象。这是哲学家、艺术家和科学家所具有的哲学品格。
有学者曾说，爱因斯坦的相对论的产生，源于爱因斯坦的大胆幻想和想象。这话不无道理。这使笔者想起了中国的古典名著《红楼梦》。在该书的第5回，写主人公贾宝玉在侄儿媳妇秦氏房中睡午觉做梦游历太虚幻境，遇到警幻仙子，带他周游这仙境各处，让他观看金陵十二钗们的命运册子，请他喝酒品茶，观看仙女们跳舞唱歌，聆听《红楼梦》十二支曲，又将绝色仙女可卿介绍与他谈情说爱，到第二天方醒。梦中经历的时间不少于24小时。而贾宝玉在秦氏房中睡午觉的时间不过两个小时。梦中的时间和现实的时间竟有如此的不同。又唐代小说《南柯太守传》，写某书生白天睡觉，他的友人在他身旁洗脚。书生做梦到大槐安国被招驸马，做了太守，享尽荣华富贵20多年，梦醒时其友还在他身边洗脚。梦中的千百里宽的大槐安国，乃是门前槐树下的一个小小的蚁穴。这当然是小说家之言。但这种梦中世界与现实世界时空上的这种差别，不正是反映了狭义相对论中关于在不同的参照系下，时空的效应是不尽相同的观点吗？中国古代还有“洞中才百日，世上已千年”的神话。这种神话的创造者，必定是一位非凡的人，是一位对于宇宙的物理世界敢于大胆想象，大胆探索的创造者。这“洞中才百日，世上已千年”，不是绝妙地道出了“在不同的参照系中，时间的同时性是相对的”狭义相对论的原理了吗？远在爱因斯坦之前几百年、千余年的中国作家曹雪芹等人，所幻想的东西，竟然会与现代西方的大科学家的科学理论如此惊人的相似！倘若这些人生在近代，相对论的创建者的大名恐怕就不会是爱因斯坦了。
附带想说几句：梦中的时间效应的确与现实不同。笔者已有多次亲身的体验。有一天睡午觉。刚入睡，就进入梦中。梦见到一很远的地方，爬一空中梯子，想到天堂去寻觅什么；爬啊，爬啊，好容易爬到顶点，忽然梯倒人坠，幸而下面有人接住我的身子，乃一天方女士，感激与她散步多时。忽醒，一看钟，才睡了5分钟。这类梦中时间很长，而醒来时的实际时间却比梦中的时间要短得多的情况，我想，很多人都有此体验的。根据爱因斯坦狭义相对论中的时间效应，莫不是人在梦中是处于一种极低速的环境之中吗？
三，花袭人和达尔文的《进化论》
花袭人这个人物在《红楼梦》中举足轻重。美国有位学者最喜欢花袭人，说她是女人中的温柔之最。英译本《红楼梦》将花袭人译为“弥漫的香气”；好一个弥漫的香气。
看到这个译名使我想起达尔文的《进化论》，说花儿鲜艳有香气的原因，是由于她的爱情饥渴使然，是在努力引诱昆虫为她传粉受精。花有两种：虫媒花和风媒花。虫媒花有鲜明的颜色，会放出香气，分泌花蜜，引诱昆虫前来访问。风媒花没有鲜明的颜色，不放香气，不分泌花蜜，只靠风来为她传粉。
花袭人，这个弥漫着香气的艳名，对于男士来说，是有点诱人的。就连正人君子贾政，也对这个艳名有了好奇，责问贾宝玉为什么给这丫头取这样刁钻之名。贾宝玉的回答是，依据陆游的“花气袭人知骤暖”而取的。这当然是宝玉对贾政，也就是作者的一种掩饰之词。实际上，这个名字是花袭人其人性格的点睛。花袭人是虫媒花。她浑身弥漫着着香气，作为一个女人来说，是一种天生丽质，是应当值得赞美的。她用体香袭人，与宝玉有爱，亦是人之常情，无可指责。她为了要在贾府取得姨娘这一位置（很可怜的愿望），以此为手段，来博取宝玉及主子们的欢心，对于那个社会中的一名弱女子来说，也可以理解。有的学者以此用一顶“封建奴才”的帽子把她压死了，是否过分？在残酷的专制主义统治下的社会里，纯粹不当奴才的人，又有几个？
而薛宝钗似是风媒花，“好风凭借力，送我上青云”，是其风媒花性格的写照。
花袭人之名，除上述意义外，还有一种修辞上的“引申譬喻”义。她用向上司王夫人打小报告的手段来袭击她人，这“打小报告”，是一种很有效的拍马屁手段，对于上司来说，也是一种特殊的“香气”；晴雯就是被她的这种特殊的“香气”袭击而亡的。对于这一点，是应受到遣责的。
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