今天的周末讲堂，大照法师为大众讲解化法四教的教法特征，开示藏、通、别、圆各自的四圣谛、十二因缘及六度等法门的区别，令大众对佛陀的教法初步形成整体的认知。
化法四教，就是针对不同众生所讲的四种不同的教化，好比医生给病人治病，要对症下药，不同的药治不同的病，各有它的用处。一般人以为小乘讲四圣谛，大乘讲十二因缘和六度，其实大小乘都有四圣谛、十二因缘和六度，但是内涵是有所差别的，具体怎么讲呢？
第一藏教。此教诠释生灭四谛。苦谛则生住灭三相迁移。集谛则贪、嗔、痴、等分，四心流动。（等分，是说贪嗔痴三，兼而有之）道谛则对治易夺，（比如多淫众生以不净观对治之，多嗔众生以慈悲观对治之，使之反染还净。）灭则灭有相，还无相。亦诠释思议十二因缘。亦诠释事相修行之六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
第二通教。通教是通大小乘的，其教法为三乘共修，凡方等或般若部中有三乘共修之内容，都属通教。此教诠释无生四谛，苦无逼迫相。集无和合相。道不二相，灭无生相。
苦无逼迫相，就是了达苦的本质如幻，当体即空，所以无逼迫相。集无和合相，了达惑业缘生，众生造作的惑业不是实在的，是因缘生法，缘生无性，全体是空，则无和合相。道不二相者，道为能治，惑为所治。所治之惑既空，能治之道亦空，岂有二相可得，故云道不二相。灭无生相，苦集既如虚空，空岂有生，空既无生，则今无所灭，故云灭无生相。
第三别教。别教是只有菩萨才能修的法，声闻、缘觉根器的人接受不了，但是别教特别强调次第，不如圆教那样能融摄三乘、圆融无碍。此教诠无量四谛。苦有无量相，十法界不同故。集有无量相，五住烦恼不同故。道有无量相，恒沙佛法不同故。灭有无量相，诸波罗蜜不同故。（因为众生有种种不同的烦恼，有不同的根器，所以菩萨要修学无量的法门，去度化不同的众生。）亦诠不思议生灭十二因缘。此十二因缘即是界外大菩萨境界，二乘尚且不知，故不思议。但犹有变易生死在，故称为不思议生灭十二因缘。
第四圆教。圆就是不偏，有圆妙、圆满、圆足、圆顿四义，故名圆教。此教诠无作四谛。什么是无作四谛呢？我们一般认为要修习四圣谛，才能证得实相，就是要去修、去作，才会见到有一个跟苦和苦因不同的实相。但是圆教讲的无作四谛，就是苦集道灭，本身就都是实相。实相之理，如天而然，非造作而后有，故名无作。实相就跟天空那样，不是你去造作出来一个天空，天空本来就那样，实相也本来就那样。一切法也本来如此，所以你不用舍弃诸法而另外再求一个实相。
阴入皆如，无苦可舍。无明尘劳，即是菩提，无集可断。边邪皆中正，无道可修。生死即涅盘，无灭可证。
【阴入皆如，无苦可舍。】我们现前的五阴、十二入、十八界，跟实相不相差异，既然本身就是实相，哪里还要舍实相再另求实相呢？所以说无苦可舍。
【无明尘劳，即是菩提，无集可断。】无明尘劳，本身并无自己的实在性，这种无自性即是法性。法性就是果德理体，所以说是菩提。无明既然是菩提，就不必离菩提别修菩提，就像不必离波而别求水一样，离开波纹，你就舀不起来这碗水。
【边邪皆中正，无道可修。】执着于有或者空，叫做边见。心外取法，叫做邪见。但是边或者邪，当下并无自性。无性之性，即三千性，乃即空、即假、即中之实相正体。所以焦芽败种的二乘行者，邪见的妙庄严王，随闻一句，皆得作佛，哪里需要离边邪而别修中道呢？
【生死即涅盘，无灭可证。】生死都是缘起而生的，缘生无性，即寂灭性。《维摩诘经》云：“一切众生即涅盘相，不可复灭。”生死本来就缘起性空的，离开生死，就没有一个涅盘可得。
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