本开示大篇幅内容曾以“解脱疑”(Free FromDoubt)为题付梓。
我们应考虑到人们精神层次的尚未成熟。我们就像卖药的人——各位大概都听过或看过卖药的以喇叭大声四处兜售各种疾病药物。总有头痛或消化不良的人会前来买药。
我们可以接受向我们买药人的钱;没买东西的人的钱,我们不能接受。我们对买东西的人心存感激;但若有人只待在家里不出来买东西,我们不应该为此生气或批评他们。
秉持这种态度,这类问题终会迎刃而解。即使是在佛陀时代,亦有类似的问题。
问:当心没太多思绪,却又处于一种昏暗愚钝的状态时,是否应设法使它清明起来?还是坐视不管?
阿姜 查:一直都是这样,还是只有在坐禅时?你指的昏暗是什么?是指智慧不足吗?
阿姜 查:所以你是想让心智慧起来吗?转换你的姿势,多经行;这也是个办法。可以一口气经行三个钟头,直到精疲力尽。
问:我一天经行一、两个钟头左右,经行的时候通常念头都很多。但让我真正烦扰的是打坐时的这种昏暗状态。我应设法去觉知然后放下,抑或有什么方法可以用来对治它的?
你修行的时候,这些状态都是你在增长的道上会遭遇的,不需多加猜测。觉醒地注意它们,然后不断放下。而昏沉呢?你打坐时较昏沉还是觉醒?
如果都在昏沉就很难记得了!果真昏沉的话,就睁开眼睛打坐,别阖上。然后双眼凝视在一点上,例如:注视一盏烛光。别阖上眼睛!这是转移昏沉障碍的一种方法。
阿姜 查:可以的。只要适合你、让你觉得舒服的、有助于专注心的,就专注在那儿上头。
持续这样地修行,直到驾轻就熟为止。接下来才去注意觉察呼吸时在鼻端或上唇上所产生的触觉。此时不须在意呼吸的长短,只管留心出入息时的感觉就好。
在这种情况下,一丝愚钝和昏沉都不可能存在;也没疑惑了。经“寻”到“伺”的几番回来后,就会引发“喜”(轻安),继而产生“乐”。
若能藉自己相应的所缘对象修学“伺察”,就会经历毛发直竖、泪如泉涌、极度怜悯和种种诸如轻安的经验。
问:任何想法都可以引发这种现象,还是得在平静的状态里才会发生?
问:是否应阖上双眼跟外在环境隔绝,还是逐一处理眼前所见?眼睛打开或是闭着到底重不重要?
受困浅滩的鱼儿闻此消息,无不欢喜若狂。它们跟鸟儿说:“听起来虽不错,但如何才能到达呢?”
鱼儿你一言我一语地讨论着:“这儿的水还不够淹及我的头,我们一定得离开此地。”
于是,鸟儿一次衔一只鱼离开。当它飞离水池的视线范围外,便立即降落地面,一口把鱼给吃掉,然后再飞回池边告诉其它的鱼:“你们的伙伴现在正于湖里悠游自在地游着,还问你们哪时过去跟它相聚!”
鱼儿听得简直向往得不得了,恨不得能马上出发,各个开始争先恐后。
小鸟听了很不高兴,但还是得想办法要吃掉那螃蟹。等螃蟹爬上它的背后,它们就出发了。
小鸟到处飞行,寻找适当的降落地点。但每当它试图降落时,螃蟹就用大螯掐紧它的脖子,让它连叫都叫不出来,只能沙哑作声,最后失望地将螃蟹带回池里。
希望各位也有螃蟹的智慧!如果你们跟那些鱼一样,就会去听信那些还俗后一切都会很美好的话。这是出家人会遭逢的障碍,请各位要小心留意。
问:不快乐的心境为何难以看清,而快乐的心境却比较容易?当我经验喜悦和快乐时,比较容易察见它的无常,不快乐时却看不见。
请各位要明白这个道理。我们在禅修中不免遭遇种种心理烦恼的现起。但正确的看法应是:不论苦、乐,都要能放下才是。纵然我们希求快乐,排拒痛苦,但我们依旧必须视它们为等同无异的。这些都是我们势必会经验到的。
快乐是世间人类所希求的,痛苦则不然;至于涅槃,则超脱了喜、恶。各位能理解吗?涅槃是不涉贪求的。所有这些离苦得乐、解脱苦乐的贪求,都不存在;它是寂静的。
就我的看法认为,觉悟真理不能凭靠他人。各位应明白:所有的疑惑须藉由自己精进不懈地努力修行才能破除,光询问他人是不能达成的。唯独自身的精进不懈,才能止息疑惑。
我常教导说:“定”是静止的;流动的则是智慧。禅修的目的就在于将心静下来使之寂止不动,于是(智慧)才能流动。
我们刚开始要摸清静止的水和流动的水的模样。修行一段时间后,我们会发现这两者是如何相辅相成的。我们必须如止水般将心静下来,然后才能流动。它既是静止的,亦在流动;这点并不易理解。
一旦到了这个境界,不论做什么,我们绝不会放逸;放逸的习性会减弱而消失。不论有何经验,因为心已积极修行,它害怕修行会退转,所以不至于放逸懈怠。从经验当中不断修行与学习中,我们啜饮法乳,信心就会不断增长。
我们这儿修行目的是什么?在于有朝一日,独一静处时,我们依旧能继续修行。因此,今天大家在此共住、早晚共修,彼此一起修行。我们养成这种习性,以使修行之道能化入内心,乃至任何住所,均能如此以往般继续修行。
联系客服