“野火主义”辞典（待续）
比曲积布
1、“野火”：即野——重建生命、人性、康健，回归自然，与万物生灵共生共存，返回人类魂灵的源头和人性出发的地方。火——事物与生命发展、变化、运动势不可挡、浇不灭扑不灭的燎原气势和熊熊激情。
2、顿悟混沌：所有的人都走向野兽，走向野火漫天滚用的宿地，所有的太阳都照耀野火的光芒，所有的梦境都觉醒野兽的混沌。野火通明了生命、困惑和苦难，如上古中国三生万物的混沌与朦胧，如古埃及金字塔的苍穹力量及木乃伊的神秘，如一切世界哲学中，柏拉图注解不了苏格拉底，庄子注解不了老子——我们拥有的是不拥有的事物，我们的顿悟的是无法顿悟的智慧，我们快乐的是不能快乐的狂欢……………..
3、宽远性：“野火主义”是开放的宽阔的，它不但朝向历史与传统，还要朝向现代世界各个地域，不拒绝当今外来的优秀资源和营养，在古与今，本地与外来文化的矛盾与冲突碰撞中找到切合点、平衡点进行提取蛋白质的混血的营养，杜绝单一的文化写作和狭隘思想的写作，冲破自我封闭的观念与牢笼，面向世界的文化大餐，丰富丰满自己的资源和血液之源。
4、继承与创新：置身于今天这样的价值不断被歪曲，灵魂不断被撕碎，人性道德底线丧失的年代，“野火主义”必须对传统进行不继承的继承，反传统的继承传统，对现代文明不拒绝的拒绝，才能获得成功，才能找到自己的栖息地与存在的领域。
5、包容：这里的包容其实就是中国儒家的“中和”与亚里士多德的“黄金中道”观念，我们不管提倡什么样的诗歌和什么流派的诗歌，创造性、超越胆和创新力永远是称量其能否繁衍存在的砝码。而包容是创造、更新的基础，所以应该对内、对古要续脉式的与时俱进的传承，对外要吸纳，对今要审视，要做到这些必须有一种包容的胸怀和打通的能力。
6、原始特质：海德格尔说：诗就是思，语言是源始的诗。原始是一切的诗，如原始的人类有了第一次感觉，绘画出第一条岩石上的壁画，发出第一声人的叫喊，舞出第一个人的姿态，捡起第一颗人的贝壳和化石，想象出第一个神话的人物，尝试了第一次性的欢娱与快感，诗就就是这样的诞生了。野兽是原始的精灵，见证了原始到今天的岁月，野兽等自然界的动植物是原始在现代的身影与表现，自己自然，我们就能够成为能够倾听原始故事的人和智者。
7、冲破条框：在世界文明的进程中，人类建造了社会的价值，等级和权力地位的重重叠叠，价值的枷锁制造出了人类历史上文化与价值思想的不自由不自主性，出现了模板式的价值、思想、文化，蔓延着院墙里的人生，枷锁里的人生，条条框框的人生，这些严重的造成了人性的沦丧和魂灵的流失，面对这样的情况，只有有“野”的原始性、质朴性、本真性、自然性和“火”的彪悍质、康健质的漫天燃烧，我们才能发现生命的激情血性和面对魂灵做回自己，找到生命的路以及诗意的栖息地，写作就是面对自己，面对自己的内心和灵魂，没有必要顾忌所谓的规则模式，跟着心灵走，点燃魂灵的写作才是真正的写作。
8、顺——通：“野火主义”的写作是抛开历来写作者们模仿的毛病和陋习，顺从天灵，顺从自然与内心。通天、地、物、神、生、朴、真、美、野、灵，把这些者融为一炉，在其中提炼精元。
9、自我确认：自我确认即是重新认识自己的肉体、精神，和灵魂发源处的迷雾宇宙，澄清自己与外界（社会）的不良关系，摆脱和超越世俗的评论做回自己。
10、否定性：“野火主义”是主张创造与随天灵为写作的前提，即是否定模板化写作和规则性写作，抛开历来形成的写作的条条框框，进行“自然”写作、人性写作和生态写作。
11、生态写作：生态（田野）写作就是对生活地域和民族原汁文化的吸收，对古神话传说、民俗、文化、自然、万物、典籍中采集写作的原料，进行再生创造。走进自然，在森林和草原中与兽亲昵，万物皆通性——尊重自然里的每一个生命。
12、语言突变：打破已有的语言、表达的模式，进行酿造新的语言表达方式（打破语法），反对语言和表达的平庸化、口语化，要在表达中生成，在实物和意象创造中矛盾中对创出语言，以突生变，以变养突，如小说中跌宕起伏的情景，“突”是纵向的，是主的，如群山里突立的峰，“变”是横向的，如山峰下连绵不断变化的小山群，突变一体，在矛盾中创生，以至有突有变，促活篇章。
13、撕裂：俗话说要革命必先混乱腐朽，欲治必先有乱。在文学创作中，要把已成范例或者在生活中采集的材料、意象，进行撕碎打乱后再创造生成个性、独特的意象、语言和故事情景。
14、混合性：在各族各种文化的混合吸食中进行互交互激杂交再生多层元素的文本和新的文体（新的写作）只有在多种文化中混合涉猎——在本民族文化和世界各个民族，在古文化和今文化中混合，才能够使创造营养丰富，使自己的创造绵绵不绝的燃烧，如果我们只局限于自己民族的文化，那么我们的创造、我们的文化会萌生狭隘性，如果我们只强调古文化，那么生活在现代生活中的我们会落后，我们的思想会落后于时代，或者我们只一味地倾向于今文化，我们的文化会是无根的浮萍，没有根脉性，所以我们必须在古与今、本民族和世界各个民族中进行混合再生再造。
15、粗野性：这里所说的粗野是指那些保留在古文化、古文明、古时代、古地域中未被污染和消磨的人性与自然性——人类的精神品质，如善、真、朴、美、透等，生存地域、文化地域中未经污染扭曲的铜质光芒、洁白雪湖、幽幽神秘、肉色羊羔………..
16、自由：真正的自由是永远不被禁锢的，可以在神与魔、古与今、生与死、乐与苦中自由的穿行流窜栖息，把自然人性在原野密林中自由的行走、繁殖，人类是一切罪孽和罪恶的源头和制造者——即是破坏了自然，抹杀了人性，禁锢了自由，如动物园中有很多动物被禁锢丧失了自由的空间，如我们被现实和生活上的规则所束缚，让我们麻木和机械。
17、独立：独立一切创造之灵，是一切更新之源，是一切生存之力，只有独立我们才是自己的主人，在独立的运行中形成世界各地域、各文化中的差异，以丰富人类文化森林。
18、野美质：野美来源于野地、山野、野林、野海、野血………..没有被驯化、奴化的自由独立的精神信仰品质，使生命的野火熊熊燃烧，点燃世俗昏暗之灯，反对那些奴性写作、功利文学、伪思想、浅意识、假呻吟，针对现今无价值、无信仰、无精神、无骨性的人类生活场景。
19、自尊：即在现实生活中不趋炎附势、不攀附、不做马屁精，尊重自己，做自己的主人，主宰自己的光明和黑暗。
20、性：这里的性一是指人性、本性、源性，二是指性爱之性（男女交合之性）。性是万物之根之本之源，性是一切生命之地，世界万物在性上得以灿烂、透明和繁衍，如果没有性生命之源会枯竭，生长之域会干枯，性是一切生命之始，一切繁衍之源，也只有通过性我们才体会到生命之真之烈之远。
21、不死不灭：野火漫天开来，吞噬一切可以吞噬的食物来壮大自己，丰满自己，野火般的燃烧让我们的灵魂有了不死不灭的固有特性，灵魂是非物质的，它的实体是神，它随野火上的气流越烧越旺盛。
22、精神：我们都有精神，并不是柏拉图发明的，也不是笛卡儿使之完善的，虽然我们无法触摸，但是上帝是精神的，我们的灵魂也是精神的，用普通人的话说，那些模糊不清的东西就都是精神的。
23、救赎：在基督教言中，宇宙的主宰在受死之后，把人类从罪恶中解脱出来，可是人类还在继续作孽。每一个人都有自己的阴暗面，我们必须压抑阴暗面，救赎自己的过错，不要让阴暗面统治自己。
24、有血有肉：人是有血有肉的动物，能够思想、感觉、判断，直立行走。但是在福音书和卢梭却荒谬的认为人不应该有思想、感觉、判断的能力，甚至应该爬行，好让教士骑坐。总之，我们要做有血有肉的人，有血肉的生活和体验生命。
25、澄清思想混乱：人类很多痛苦根本上是由于思想的混乱造成的，可以说成“思想的痛苦”，所谓的“思想的混乱导致语言意象的混乱”（阿月丘语）就是对这一病源的有力形容，所以我们要澄清思想，理顺语言意象，让作品如冰雪一样的清澈透明。
26、无等级：由于人类自身的缺陷和历史的阴暗，人类对外把自己凌驾于自然万物，认为自己是万物的主宰，对自己不懈的破坏攻击，对内分为三五九等，人本来是平等的，但下级要服从上级，子女要服从父母，学生要尊听老师的言论，即使是上级、父母和老师是错误的。还有在人类社会历史中，比如在中国藏族有贵族、黑头百姓、奴隶之分，彝族有土司、黑爷、白爷、奴隶之分等（到今天这种思想的遗焰在彝族人中仍然存在，如州长一般都是黑爷垄断，而局级以上官员大部分也仍然是黑爷白爷），这些人类历史所造成的陋习思想和行为，阻碍了本民族的团结发展，出身底层的人不管有多大本事，都得不到施展，那些属于贵族阶层的人就算是一个白痴也可以一生把持大权，注意当时少数民族地区可没有科举制，也许这是为什么少数民族不如汉族发达的原因之一吧。我们的“野火主义”是无等级的，对万物生灵以平等敬畏的态度去对待，对其他民族（坚决摒弃如大汉族主义观念之流的错误思想）、其他人要平等的进行交融、发展。
27、剔除：这是对本民族的文化立场上而言，在继承传统和文本创作中，要与时与世切合，主动积极的吸收当下思想文化价值中的优质新液和在继承传统古典文化时要剔除腐朽根叶后的原真血文化进行互混再生运用。
28、拿来：这是站在处理本民族文化与外来文化的立场上说，应该包容世界上一切优秀精华的文化、思想、价值，要采取拿来主义，只要是优质的健康的有用的东西，不管是白人的还是黑人的，我们都应该拿来嫁接本民族本国的思想文化，以催发文化的生命力和思想的远阔性、文化的冲击力。
29、修复性：修复在现代文明中所流失的本真和始古时代的不足与纰漏，让我们的人性、文化、思想在修复中健康完美的呈现生根。
30、气脉力：在文本的创作中要不断歇的一气呵成，如群山之连绵不断，如江海般滔滔不绝。这里的气脉分为外在气脉（形）和内在气脉（神），只有神形兼备的文本气脉才有冲劲、才能够获得永恒生机。
31、创造：写作不能创造，为死尸，没有旺血，如果写作不创造，你的写作就会重复、庸俗、单调、无味，真正的写作是创造的过程（历程）。
32、直觉：直觉为人灵魂深处的感性逻辑，不仅可以适用于人类事物和行为上，还能够拿来破译宇宙之奥妙，往往世界万物的重大变化、发展源自不经意的直觉（如苹果的凋落促发了牛顿万有引力的灵感），所以我们要重视直觉，在写作上跟着自己的直觉灵光走。
33、 法：万物皆有法，法使万物成为它应该成为的万物。法为人类、万物繁衍凋零之秘诀——法是事物之缘，一切源于法，一切终于法。在柏拉图的哲学中，把可思和可感世界的关系解释为“一”和“多”的关系，就发生困难，而在写作中“一”是我们，“多”是宇宙尘世中的万事万物，写作者应当有如水之法，自然顺势的融入万物，接纳万事，在事、物中感悟人生苦乐和顿悟生命之真谛。
34、反机械化写作： “野火主义 ”写作在山林原始中点燃野美的火焰，所呈现的文本和森林、河流一样散发自由、野性、纯新的自然之香，人性之光。反当今城市机械化写作，倾听自己的心灵和万物的寓意，进行群山式、大海式的波涛汹涌、绵绵不绝的烧不尽，春又生的火山爆发般的写作——即野美品质、蛮血火焰。
35、边缘姿态：只有在边缘中，才隐藏着人类最原初的品质——巫性、神性、野性……….所以边缘人文、边缘精神、边缘信仰最有喷发力和爆发力，能够使我们的文本天然性与性源力，以边缘的姿态栖息和修炼。
2015,9,20-22 宜宾
36、题材和语言：在诗歌创作中题材和语言的选择要与自身相适合，写自己擅长的题材——即作者能够驾驭和胜任的题材，用自己天定的语言——即民族和地域所习惯、特质的语言。
37、美：作为一个写作者，要学会领会美，美是由一种专为审美而设的心灵的功能进行领会。灵魂要走进最高的美，实现上升——回归之途。倘若你能够看见这美的光辉，你就会立刻变成你所见的景象，只有你相信自己，你虽然身处尘世，也能达到美的上界，无需人和物的指引，只有心中有美，你就是自己发现美的引路人。只有凝神观察——因为这种眼睛，才能观照真正的美。
38、心是美的来源：在生活中，我们不停地在寻找美，但往往不知道美的所在地，其实美就在我们的心底。我们处于美与非美的交界之处，尘世总是让美消失在黑暗，对此，我们只有栖息自己的心灵，净化灵魂的杂质，才会拥有圆满的美。
39、诗：什么是诗？自人类文学产生以来，人们作出各种各样的定义，但是也没有一家定义是牢不可破的。什么是诗？今天，人们仍然在思考，仍然在阐释什么才是真正的诗。我认为诗是无形无象的——所以诗可道，非诗也，真正的是无法写出的（诗只能神会），能够写出的诗就不是诗，因为诗完全是一种“神”与“灵”的表现。
40、诗法自然：在我看来，最自然的表达就是诗，我们没有必要拿格律和所谓的技巧来限制，更何况，这些格律和既定技巧都是古人和已亡人要求和规定的，我们为什么要遵从？一代一文学，我们自己本身就是诗，自然的倾诉和表达就是诗，诗法地，诗法天，诗法自然，就是不应该诗法古人和亡人。
41、中和：即是中常、中平、适中、适度，中者天地之道，和者心神之理。只有掌握了中和之法，人才能超越一切厉害得失，解除痛苦，在尘世中达到自由的境界。中和是人与万物合一的，若夫失中，偏而不立，若夫失和，独而孤立。
42、气韵：伟大的艺术作品，应该气韵皆备。气是艺术生命的范畴，它构成世界万物的本体和生命，也构成了艺术家的生命力和创造力，故此，气是自然的生命力和艺术家主体精神的统一；韵是艺术特质的节奏，物象的对称、语言的反复等，它既是内容的，又是形式的，其内在的本质是含有精神的情感，而外观的形式是与人的精神、感触同构的节奏。
42、艺术：真正美的艺术创作，自觉达到与情、景、意的统一，含情而能达，会景而生心，体物而得神。一片风景便是一场心灵的感动，一种感情便是一片风景的化身，真正的艺术世界是景化了的情感世界，是情化了的景的世界。
43、我们是自己的主人：我们都是这个世界上的异乡人，我们的身体就是灵魂的坟墓，然而我们绝不可以用自杀，或者是逃避来面对，因为我们是自己的神物——我们就是自己的主人，自己是自己的牧人，而在现实生活中，灵魂应该是一种和谐——修复心灵的一种手段，把不协调的杂乱的东西统一起来，生活是一场对立事物和谐统一的探索。
44、正确的生活：假如在生活中，人类发现比真理、道德、正义更美好的东西，或者说比你心灵更真实干净的东西，这种真实会使你在非选择和自然的情况下，按照正确的理性来行事，这样会减少很多谬误的出现，并且也在生活行走自如，面对各种事物的变化和发生。
45、自由的妙处：在进行磨练之人的心灵上，你不会发现他有任何腐朽与不法，当命运像人们所说的使阳光离开土地一样的夺走他，他的生命不会因此而不完整，他不会有任何的奴性，任何的做作，他对事物是不紧不松，亦不受缚于任何东西、任何人，一切的矛盾与对立都会化解于心灵的自由。
46、隐退：人们寻求自身的宁静而隐退，他们往往隐退于深山老林，我认为这是凡夫俗子的愚蠢行为，今天的社会，没有一块土地是纯净的，都已经被现代化占领，成为喧嚣的场地。一个人隐退在某一个地方，不如隐退在自己的心灵，这样反而会获得真正的宁静和减少烦恼——人的最好归宿就是自己的心灵。
47、死亡：死亡是一个像生殖器一样自然的秘密，是人的生命中一些元素的分解和组合，死亡，不是人一个回避的事情，它是人的生命中最后的义务和归途，所以我们面对死亡要坦然，如果你知道，你明天就会死去，或后天死去，你将不会太关心是明天还是后天，除非你精神极度缺乏，因为这差别是多么的微小，所以，不要把许多年以后死去而不是明天死去看成大事，你应该做的是认真的让自己的每一天充实。
48宇宙：永远把宇宙看作一个活的东西，具有一个实体和一个灵魂，注意事物的自觉联系和不自觉联系，看一种事物是如何以另一种事物的运动而存活着的，每个事物，每个人，都是一个宇宙，而这个宇宙又是相互联系和影响，宇宙的本性带给每一个事物的东西都是有利于它们的，本性带给它们，就是为了存在它们。
49事物的发生：每一件事情的发生，都是像春天的玫瑰和夏天的烈日一样自然，疾病、诞生、死亡、诽谤、背叛以及智慧和愚蠢的事情就是这样。剥去事物的外壳，而沉思它们的形成原则，考虑什么是痛苦，什么是快乐，什么是名利…………谁才是我们不安的原因，为什么我们总是被别人控制，总有不同于自己的意见。
50、神明：对于自然发生的事情，我们不应该责备神灵，因为他们没有自觉而不自觉的做错事情，也不应该责备人们，因为他们做错事情是他们的事，所以我们不应该发生责备。
51、生命的最大价值：在于彻底的考察一切事物——它的本质是什么，它的本身是什么，以自己全部的灵魂去践行正义，寻找真理。
52、认识自己：回到你自身清醒的感觉，以召唤自身的灵魂，当年从睡眠中醒来，就会明白那些苦恼的都不过是梦幻，人的最终目的是认识自己。
53、童真：小孩是最伟大的哲学家，他们的运动，他们的喜怒哀乐就是灵魂最直接的投影，他们的思绪是最丰富，也是最实在的真理。
54、外部的干扰：在外部事物的打扰中保持自由和独立是一个人最基本的品质能力，人的成功大小，就看在干扰中是否能够保持长期的独立和自由。
55、普通人：普通人的生活是在物质圈里进行的，他们的一切生活都围绕着`物质’两个字进行，所以在社会中，一切的存在和交往都以物质为前提，毕竟大部分人都是普通人。
56、人.精神.宇宙：人、精神、宇宙构成了社会，人，精神，宇宙，就是人类世界上的主体元素，而精神是人和宇宙发生关系后的产物，也是人类跋涉漫长生命之路的支撑。
57、痛苦是自己的：在生活中，不要对别人说你痛苦、困难等等，因为每一个都有各自的宇宙和世界，所以他们根本不会在意你的痛苦和困难，要说，就只能对自己说，因为你的痛苦是你自己的。
58、快感：我觉得，肉体的快感是最不是审美感知上的快感，因为，所谓肉体快感不仅指在身体上的快感，因为那类快感将包括一切快感以及一切意识的方式和因素，如精神上审美的快感等，生活中有许多依赖耳目的快感活动，依赖大脑的记忆及其它意识快感功能。，这些快感所唤起的原意并不是关于它的肉体原因的观念——肉体的快感是低级的快感，是那些使我们注意到身体某部分的快感。
59、美的快感：可以说，一切心灵都能感到这种快感的情绪，特别是恋爱者的心灵。
从美的事业，美的性格，有节制的性情，以及一般构成女子品德的行为、脾气、心灵的美，我们所感受到的是什么呢？在看到自己的内在美时我们所感受到的又是什么呢？这是对自己的心醉神迷，这是要和自己契合为一体，把自己从肉体中解放出来的欲望。凡是真正钟情的人都有这种感受。那么由于什么缘故，他们才有这种感受呢？这并不是由于一种形式、一种颜色或一种体积，而是由于心灵——这心灵本无颜色，却放射出节制之类品德的光辉。当你在自身或旁人身上看出心灵的伟大、性格的正直、习尚的纯洁、一副坚强面孔上的勇敢、一颗平静肃穆冲虚的心灵所特有的尊严和谦逊、特别是神明的理性的光辉时，你就会有这种感受。在对这一切事物怀有爱慕的心情时，你为什么会说它们美呢？因为它们既存在而又显现出来，任何人看见它们，都不得不说：“这才真正是真实的东西！”真正真实的东西究竟是什么呢？它们无疑是美的快感……
2016-3-12李庄
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