△振采
明珠非白，精金非黄。美人当前，烂如朝阳。虽抱仙骨，亦由严妆。匪沐何洁？非熏何香？西施蓬发，终竟不臧。若非华羽，曷别凤凰。
孔老夫子在听到舜的乐舞《大韶》的时候，就说，“尽美矣，又尽善也。”而听到周朝的乐舞《大武》时，他的评价就是，“尽美矣，未尽善也。”他之所以这样说，主要是因为《大韶》表现的是尧舜“禅让”、以贤继业的内容。而《大武》表现的则是武王伐纣、建立东周的内容。
所以，孔子认为，周武王的《大武》虽然在表现形式上达到了“尽美”，但比起相传为舜乐的《大韶》来说，在表现仁德方面尚有欠缺，未能“尽善”，所以略逊一筹。应该说，从中国古典文学艺术传统上看，自古以来，内容上的“善”和形式上的“美”，就是艺术评价的两个标准，而“尽善尽美”，则是任何艺术形式都要追求的最高目标。而诗歌，也是这样的。
可以说，诗歌在立意上，宣扬的是善情善意；在形式上，追求的是美轮美奂；而且，因为诗歌是抒发情感的文体，所以，还要加上一条。在情感上，抒发的是真情实感。因此，我们说，诗歌鉴赏、创作的标准，应该是“真、善、美”三个字，也就是，情感真、立意善、形式美。在一首好诗里面，这三者是缺一不可、相互统一的。
而真情、善意，归根结底是要由诗歌独特的形式美呈现出来的，让人感动、使人铭记，从而“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”（出自《毛诗大序》），这也正是中国古人经常提到的诗歌的教化之功。所以，《礼记》有云：“温柔敦厚，诗教也。”既然，我们的真情善意，我们的温柔敦厚，需要通过形美来展现、来传播、来推销、来教化，那么，就和我们做广告一样，必须要让“白得更白，彩得更艳”。而这也是袁老夫子提出“振采”这一品的意义之所在。
但是，中国有句古话，叫做“忠言逆耳，良药苦口”。自古以来，讲道理、传教化，都是一件非常有技术难度的事情。所有的道理，所有的教化，其本质永远是晦涩而单调的。正如袁枚所说，“明珠非白，精金非黄。”我们知道，上好的珍珠，并不是纯白的，而应该是白中带有玫瑰伴色的。同样的道理，黄金，中国古人有“七青、八黄、九紫、十赤”的说法，意思是说，七成金呈青色，八成金呈黄色，九成金呈紫色，纯金则是红色，也不是黄色的。
所以，只有通过打磨，把它们最美好、闪亮的一面呈现出来，这样才能让人怦然心动，才能让人想要拥有。所以，袁老夫子说，你别看“美人当前，烂如朝阳。”虽说她天生风姿绰约、骨骼清奇，但是，也要认真打扮才能显出美好来。
这里的“严妆”二字，最早出自于《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》，“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。”，贺铸在他的《菩萨蛮》里面用作：“子规啼梦罗窗晓，开匳拂镜严妆早。”而冯延巳的《菩萨蛮》里面则说“和泪试严妆，落梅飞夜霜。”我们大家都知道那么一句话，“女为悦己者容”。
所以，在中国古代对于女性而言，能化妆、会化妆是必修的一门功课。在敦煌文书《父母恩重经讲经文》里面就曾经这些训诫女孩：“刺绣裁缝无意学，调脂弄面不曾为，自家缝绽犹嫌拙，阿那个门兰肯索伊”。意思就是说，你又不愿意学刺绣裁缝，又不会调粉化妆，连给自己家人缝缝补补都嫌弃你，以后谁还敢娶你啊。你看，我们现在也很少听说女孩子因为不化妆而被指责“嫁不出去”。
所以说，在古代，化妆是评判女性家教的一项重要指标。而且在唐代，很多女性的化妆术是十分高明的。《教坊记补遗》就有记载了这样两个人。一个叫做庞三娘，善歌舞，其舞颇脚重。然特工装束。又有年，面多皱，帖以轻纱，杂用云母和粉蜜涂之，遂若少容。尝大酺（yǒu）汴州，以名字求雇。使者造门，即见，呼为“恶婆”！问庞三娘子所在。庞绐（dài）之曰：“庞三是我外甥，今暂不在。明日来书奉留之。”使者如言而至。庞乃盛饰，顾客不之识也。因曰：“昨日已参见娘子阿姨。”
其变状如此，故坊中呼为“卖假金贼”！另外一个叫做颜大娘，亦善歌舞。眼重、脸深，有异于众。能料理之，遂若横波，虽家人不觉也。尝因儿死，哀哭，拭泪，其婢见面，惊曰：“娘子眼破也！”正是因为古代妇女对待化妆这件事是非常严肃认真、而又技艺高超，所以，叫做“严妆”。
所以，袁老夫子说：底子再好，也靠化妆。化妆的目的是什么呢？不外乎两点，遮瑕、亮色。就是通过各种各样的技巧，把不漂亮的地方给巧妙地遮盖起来，把漂亮的地方彰显出来。同样的道理，我们在写作的时候，也是需要通过一定技巧去芜存菁，把我们需要表达情感和立意彰显出来，以便于让别人去理解、去接受、去践行，这样才能够达到教化的目的。
而这技巧不外乎一个字，炼。古人说，宝剑锋从磨砺出；古人又说，玉不琢不成器。对于古典诗词的振采，有些像我们绘画时的最后一道工序—渲染，目的就是使得勾连、线条不至于太露，烘托出草木花鸟的真色纯色。而在诗词一道，则不外乎炼意、炼句、炼声三个层次。
首先，说炼意。姜夔在《白石道人诗说》特别强调：“意格欲高，句法欲响，只求工於句、字，亦末矣。”这里的意，就是我们想要表达的诗意。所以，古人作诗十分重视炼意，要求“以意为主”、“以意为先”，所以，袁枚老先生在《续诗品》的第一品，讲得就是崇意。那么，什么是炼意呢？我们知道，诗词所表现的是人的情感世界和内心活动。而这些情感世界和内心活动千差万别、具体而微，必须要仔细辨别、反复琢磨，才能够表达精准。否则，就会“失之毫厘、谬以千里”。
就比如说，闺怨。我们知道，花间一派词人，大多喜欢写闺怨，而这种闺怨，继承了屈原“香草美人”和“蛾眉妒”的审美特质，往往以闺怨自喻怀才不遇，以男女之情比喻君臣关系。比如：《离骚》一开始所讲的，“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，就是以美人迟暮来自喻，既有报国无门的遗憾，也有对自己的自珍自重；再比如，“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，就是用男女之间的关系，来比喻君臣之间的相互信任。
所以，鲁迅曾这样评价《楚辞》：“较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度。故后儒之服膺诗教者，或訾而绌之，然其影响于后来之文章，乃甚或在《三百篇》以上。”因此，大家如果有时间和精力，建议花一些时间多读读以《离骚》为代表的楚辞，对我们学习和理解中国传统文化，是十分有助益的。
虽然大家都是写闺怨的，但是，不同的作者、不同的经历、不同的思想，所写出来的闺怨也是不同的。而这种不同，是需要在欣赏和创作时认真加以琢磨和区别的。我们以王国维先生在《人间词话》中谈及词品的一段话来举个例子：
“‘画屏金鹧鸪’，飞卿语也，其词品似之。‘弦上黄莺语’，端己语也，其词品亦似之。正中词品，若欲于其词句中求之，则‘和泪试严妆’殆近之欤！”
他这段话，是用作者自己的作品来评价作者的词风和词品的。我们知道，王国维最著名的词论，就是“三重境界”，论词以境界为最上。所以，他的这段话说的非常巧妙，通过作者自己的句子来评判作者填词的境界，不着一字，却高下立现。
首先，我们看温庭筠。王国维说，温庭筠的词风，正如他的《更漏子》中的一句，“画屏金鹧鸪”。我们知道，温庭筠的《更漏子》是写闺怨的：
柳丝长，春雨细，花外漏声迢递。惊塞雁，起城乌，画屏金鹧鸪。
香雾薄，透帘幕，惆怅谢家池阁。红烛背，绣帘垂，梦长君不知。
在上阕里面，他以塞雁、城鸟的惊起，与画屏上鹧鸪的漠然形成对比，表达的是怨慕之意，最后归结在“梦长君不知”。这种闺思，更多的是怨字郁结，郁结在对“画屏金鹧鸪”的冷漠上。如果自喻过来，就像那句“不才明主弃”一样，满满的都是对于怀才不遇的不情愿。
紧接着，是韦庄。王国维说，韦庄的词风类似“弦上黄莺语”。这是韦庄著名的五首《菩萨蛮》组词中第一首的词句，原文是这样的：
红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐。残月出门时，美人和泪辞。
琵琶金翠羽，弦上黄莺语。劝我早还家，绿窗人似花。
写的是韦庄早年红楼别之情形及别后相思，写的也是一种别后闺怨，但是，韦庄的闺思，就不仅仅是怨了。而是听了“弦上黄莺语”之后，萌生退意的归思，怨则怨之，怨之不深。与温庭筠单纯地纠结在“画屏金鹧鸪”上面，有一种进则朝堂、退亦江湖的洒脱，胸怀和境界则上了一个层次。
韦庄的这五首《菩萨蛮》一组词，都非常出色，其二、其三也十分有名。其二是：
人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。
垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。
其三则是：
如今却忆江南乐，当时年少春衫薄。骑马倚斜桥，满楼红袖招。
翠屏金屈曲，醉入花丛宿。此度见花枝，白头誓不归。
最后，是冯延巳。王国维说，冯延巳的词风，更类似他在《菩萨蛮》中的那一句“和泪试严妆”。这样写的：
娇鬟堆枕钗横凤，溶溶春水杨花梦。红烛泪阑干，翠屏烟浪寒。
锦壶催画箭，玉佩天涯远。和泪试严妆，落梅飞晓霜。
我们看，冯延巳的闺怨，不仅是怨慕，还有什么？还有对自己的珍惜。“和泪试严妆”，你不是“锦壶催画箭，玉佩天涯远”吗？那我也不会放弃我自己，有白居易“天生丽质难自弃”的情怀，而这种情怀，正是儒家精神的体现。《孟子·离娄上》就曾经这样说过：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”
所以，冯延巳的这种怨而自赏，在王国维看来，境界较之前两者就更高一层。所以，他才认为只有冯延巳才能称得上是“深美闳约”，并称赞他是“不失五代风格，而堂庑特大，开北宋一代风气”。
我们看，都是写的闺怨，但是，由于立意的不同，所展现出来的格局和境界就有所不同。所以，被誉为“嘉道间第一作手”的潘德舆在他的《养一斋诗话》里面就这样说:“诗最争意格。词气富健矣，格不清高，可作而不可示人；格调清高矣，意不精深，可示人而不可传远。”，
意思是说，作诗，最重要的是尊意尚格，诗意虽然很清楚丰富，但是格调不高的东西，写出来了也没法给别人看；而格调虽然很高，阳春白雪的东西，诗意不够精深，可以给人看，但是，却无法传播得更远。所以，诗的好坏，关键取决于意格的高下。而意格的高下，来自于反复的思考、琢磨和推敲。只有认识清楚了，才能表达清楚。
其次，是炼句。炼句，关键在炼字。炼字关键在炼动字。我们知道，一首诗的意，终归是要落在一句诗眼上的。而这一句诗眼的关键，往往在动词上。往往这一个字炼好了，整句话就会生动起来，整个诗意就会立起来，气韵就会贯通起来，因此，称之为“一字千金”也不为过。比如我们大家都知道的贾岛的“僧敲月下门”的推敲的故事。关于炼句和炼字，我们在《尚识》一品里面已经介绍了“吴楚东南坼”的例子，这里就不再赘言了。
最后，是炼声。我们大家都知道，诗歌是有音律声韵之美的，而我们借助这种声情之美、节奏之美，可以更好地记住其中所表达的内容。比如，我们大家十分熟悉的王维的《红豆》：
红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
真正的红豆，可能很多人都没有见过，但是，大家都知道它叫做相思豆。记得很小的时候第一次读到这首诗，以为诗中的红豆就是我们平时做豆沙的红小豆，曾经偷笑这王维也忒煞情多了，连红小豆都能写出诗来，要是写豆沙包还不知道能写成啥样呢。
直到初中的时候，有个同学拿来一串相思豆，就是哪种泪滴状，带着黑晕的豆子，旁边附着一张简陋的纸片上正写着这首红豆诗，这才明白，原来此红豆非彼红豆是也。
工作以后，终于有机会去海南，一个偶然的机会看到了真正的红豆，赫然发现竟然不是我一直以来认为的模样，而是那种通体皆红，坚硬似铁，带着一圈心形晕迹的豆子。
讶异之余，不禁感慨我于世事的多谬，不经历一番似是而非和柳暗花明，很难知道事物的本来面目。
可以说，这首诗是一个非常成功的广告案例。现在我们说到红豆，大家都会很自然地想到它代表着相思，要知道，在王维那个年代，用来表达思念的物象大多是明月、杨柳、鸿雁之类的，红豆代表相思，也仅仅是在民间传说中留存，从来没有人把它作为相思的代表来写入诗中。
王维写了，那就是“一招鲜，吃遍天”。问题的关键是，红豆相思的传说，我想不会只有王维一个诗人听说过，当时正是格律诗大行其道的时候，肯定也有各色文人骚客听说过，可惜的是，他们没有抓住其中的诗材。王维抓住了，所以成就了红豆，也成就了王维。
从这一点上看，我们平时生活里面会不会也有很多被我们轻易忽略掉的诗材呢？肯定有，现在网络上写格律诗的人，大都是按照古人的思路来展开想象，动不动就是“小院竹风”啊、“烛影摇红”啊之类的物象，可是，现代人大多生活在钢筋混凝土的都市里面，很多人都在为了能够买上一套单元房而努力奔波，有一套高层小区的八九十平方米的两室一厅就不错了，哪里来得“小院竹风”？
再说现在政府一直在开展“村村通”的工程，除了极其少数边远地区以外，我想，除了停电，估计没有多少人有机会能够看到“烛影摇红”的景象了。这样的诗歌除了玩玩文字游戏之外，是没有生命力的。可是，如果我们努力把自己身边的事物和自己的情绪提炼出来，认真地思考一下，把它写准确了，写精致了，写透彻了，恐怕就有可能开拓格律诗词的新天地了。
应该说，王维的这首诗所表达的意思很直白而浅显，就是“红豆寓相思”。但是，但是王维用诗歌的语言写出来，“愿君多采撷，此物最相思”，在朗朗上口的同时，一下子就直击人心，让人记住了。这样的例子，在现代广告中比比皆是。
比如：香港人头马的那句“人头马一开，好运自然来”；比如：《互联网周刊》的那句“弹指一挥间，世界皆互联”；比如：雪碧的“晶晶亮，透心凉”；“维维豆奶，欢乐开怀”，这是维维豆奶；”“家有三洋，冬暖夏凉”，这是三洋空调；“只溶在口，不溶在手”，这是M&M巧克力；“要想皮肤好，早晚用大宝”，这是大宝润肤霜。
相信大家还能够举出很多的例子。这些广告语，之所以让人记忆犹新，不就是因为这两句广告语押韵合辙，朗朗上口吗？这些不都是王维的老套路么？只是换了一种形式罢了。
所以，我们要写好诗词，一定要学会合理运用平仄，使自己的作品能够上口，这样才能便于记忆、便于流传。
所以，袁枚说：“匪沐何洁？非熏何香？”，不洗澡怎么能显得白白净净的呢？不熏香怎么能闻起来香喷喷的呢？佛法里面有一句，叫做“观身不净”。什么意思呢？《红楼梦》里面说贾宝玉，就是“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”。
就是说，我们这个身体就是个臭皮囊，把这层皮剥开，就会发现里面没有什么好看的，藏污纳垢、体臭横生。所以佛法跟我们讲，你要如实观察，要看出这个身体是一个臭皮囊，是不干净的，没有那么可爱。所以，佛家不鼓励人们为了容貌去化妆、去粉饰。
但是，佛法里面又说，“一失人身，万劫不复。”（出自《梵网经菩萨戒序》），“人身难得，如优昙花。”（出自《大般涅盘经》卷二十三）。就是这么一个不可爱的臭皮囊，也是十分难得的机缘才能够得到的。多难得呢？佛法里面有“高山垂线穿针”、“盲龟浮木伸头”的比喻，也叫做“机缘喻”。
什么意思呢？都是比喻我们的灵魂能够获得人身的机缘或者概率之小。有多小？高山垂线引针，从高高的须弥山上垂下一根线，恰巧穿过山下一根针的针孔的概率。盲龟浮木伸头，来自于《杂阿含经》里面的一个故事。说的是，佛陀住于猕猴池侧的重阁讲堂时，一天，他对比丘们说：“加入大地全都变成了海洋的时候，有一只寿命无量劫的盲龟，每过一百年才把头伸出来一次，
另外，海中有一块浮木，这浮木中间有一个洞孔，此木头在海浪里随风四处漂流，没有固定的处所，那每一百年才伸出头的乌龟，能够刚好遇到这块浮木，且又能穿入那个洞孔吗?”佛陀这样问阿难。阿难回答：“不能的，世尊!”于是，佛陀就告诉阿难说：“盲龟与浮木，也还是有机会相遇，然而世间上愚昧无知的凡夫，漂流于地狱、饿鬼、畜生、人、天五趣之中，要想再恢复人身，比那盲龟遇到浮木还要困难。”
所以，即使是这样一个污浊不堪的臭皮囊，我们能够得到它，也是殊为不易的。所以，当这身皮囊还存在的时候，我们还是要善待于它。经常给它洗洗澡、熏熏香，让它好看一些，顺眼一些。“西施蓬发，终竟不臧”，如果西施也蓬头垢面的，终究也不是很好看的。这里的臧，是美好的意思。“若非华羽，曷别凤凰”，如果没有华丽的羽毛，又怎么能够区分出谁是凤凰，谁是乌鸦呢？
我们说，袁老夫子应该是一个十分高超的广告大师，才能有“振采”这样的体会。也只有将我们所要传达的真情善意，温柔敦厚，通过诗词所独有的美学特征表达出来，才能完成好“诗以教化”这么有技术难度的一件事。
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