宋合伟/五、风水与气、水的关系

　　风水学是一门融合“易经原理与生活经验”应用在居住环境的古老学问，此学内容弥纶天地，涵盖有：天体的相对运行（天）、地表的山水形势（地）以及人世的吉凶祸福（人），俗云：“儒通天地人，道通阴阳气。”足以发挥儒道的双重精神。风水论气与水之说。简述下列四种作用说明（矢建国，1994）：

　　1、 地气的运行－地契在地表土肤之际，受风雨水运行所影响。

　　2、 地气的影响－地气对人有吉凶祸福的效应，吉者称生气，凶者称死气。

　　3、 生气的辨识-地表的山水形势（空间）与天体的相对方位（时间）共同参考，从茫茫大地中，寻找出合宜者适用。

　　4、 生气的承用－对所选之风水福地，亦须大小环境作长期的维护。

　　有关气的作用，前开均有表述；除了在《淮南子》中有专论外，另在郭璞《葬书》古籍中亦有重要风水的陈述，藉以晋《葬书》“葬乘生气”的观念，提出“生气学说”，提供今日水学作为论“气”时的理论参考。古人认为天地是一体，地又源於天。《易经》：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”《葬书》：“天光下临，地德上载”，又《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”，正说明古人认为天地交感，地顺承天而有万物。因此地上的一切可以说皆本源於天。所谓天地阴阳之气交会於土肤之际（地表附近），此即为万物化生契机所在。以今日解说应该指适合生物生存的地表附近。地表的大气圈内，大气长期的变化（气候），会影响地形的演变、水文发展、土壤化育及植物的分布等，而气候又影响地理环境的重要因素，且在地表不同的高度与深度处，大气中的温度空气及水份等也会有相对变化。因此，地表在阳光（温度）、空气及水份三者共同条件下，地上生物会受到气候变化的可适性所影响，只能在地表附近上下一定的范围内生存，而此上下只有四~五公里的活动范围，以半径6370公里的地球来看确实其薄如皮。由此观之，古人言土肤之际的确有其道理。

　　此外，本文讨论“水”的原理原则与风水的关系，其所呈现生命的意义。中国人心目中“水”代表着生命，风水中尤其重视水。古人以“有之水去观无形之气”，故欲了解风水者不能不知水的概念。一般通则，在地势叫平坦或滨水地区（平洋、平岗）则以水为龙，有别於山龙的概念。水龙的概念应用了阴阳、五行作评价的理论基础。风水中水龙充分表现出对於生态环境的影响，延伸至中国人这种独特看法与观念与今日科学在原理上依然相通，如气象学、地理学、生命医学、生态学及环境科学等。“水”的川流不息，正如同《易经系上》：“生生之谓易”。《论语 阳货》：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”另《庄子知北游》：“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。”，都言表天地之间有股生生不息的力量自然演化万物。

　　有关土地、水及气的关系，《葬书》：“夫土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有母。”显示有土才显气，气凝结後承水。另有一种看法《头陀衲子论》：“夫水气之母，有水斯有气，气因水而生，水因气而化，水气升上得合乎天，而云是也，水气降下得合乎地，而雨是也。”此两句话说明水与气相化演化，更可推理扩及天地间的大流行皆水与气的变化。此外，《水龙经》以“子母同情”来比喻水与气同行：“子母同情，水气相逐，犹影之随行也”，是以，以流行变化之理观之，水与气则因相互衍生实互为母子关系，二者的表现都与土地有关。有气即有水，有水即有气，从物理观之二者同源於“地气”，若以现象观之，“地气”又可同时化为“水”与“气”，最後二者合和为阴阳之气回到空中的大气循环内周流不息。“水”与“气”之阴阳性质，“气”无形，其性情上浮故属“阳”；“水”有形，其性重浊下降故属“阴”。事实上，“水”与“气”本属阴阳互根，水可见於“表”，气不可见为“里”，故只要观有形之水即可推知无形之气了。预测风水只要观“水”即可知“气”，因此，古人常“以水验气”即为道理。