大型民族交响音画

        《诗经.陈风》 

    一、序曲《太昊庙会》

主持人：刚才大家听到的是大型民族交响音画《诗经.陈风》的序曲——《太昊庙会》。乐曲表现的是淮阳太昊陵庙会众多善男信女朝祖进香的盛大场面。早在6000年前，中华民族的人文始祖太昊伏義就在这里建都，他生活在这里，也长眠在这里。后来人们为了纪念他开天创世的功绩，就在这里建陵修庙。数千年来，亿万斯民，磕头礼拜，朝祖进香。有的追念先祖，有的祈求平安，有的期望人寿年丰，有的祈求人丁兴旺，种族繁衍。尤其每年的二月二至三月三，大会一个整月，每天晨钟暮鼓，鞭炮香烟，南船北马，云旗遮天。刚才的《太昊庙会》就是以音乐的形式表现太昊陵盛大的场面。

后来，炎帝神农又在这里建都。到了西周时期陈国是周王朝的重要分封国之一。悠久的历史，孕育了丰厚的文化。那时的陈国，风土民情怎样？社会生活怎样？我国2500年前第一部诗歌总集《诗经》中的陈风，就有十分生动的描述......。今天，我们请了一位讲述者，他将带领我们回到春秋时代，去领略古陈国也就是现在的淮阳那时的风土人情，去聆听那时的情歌俚曲，去感受发生在古陈国的民俗故事......。

 二、《东门三首》

讲述者：说《陈风》不能不说淮阳，因为《陈风》中的这十首诗，都是来自于2500年前淮阳一带的民间。它是描写陈地风土民情，社会生活的诗歌。它活泼清新，质朴自然，它生活气息浓郁，地方特色突出。             

讲述者：（指画面）就拿东门来说吧。《陈风》十首诗中仅以“东门”为标题的诗歌就有三首。东门！这是春秋时期陈城的一个标志性建筑。这三首诗，其实是发生在不同环境的三个爱情故事。而且，这三首诗有一个共同的特点，就是每首诗都写出了故事发生的地点、时间、环境、起因和诗人的心情。

讲述者：先看《东门之枌》——。枌，就是白皮榆树。《东门之枌》，说的是发生在陈城东门之外的白榆树林中的一个爱情故事。现在，到了情人节，男女之间都是送鲜花，送巧克力。您知道几千年前谈恋爱送什么吗？（稍停顿）花——椒——。对！就是我们煮肉炖菜用的那种花椒。这是古陈国当时的民风民情。现在一说谁要是耍谁了就说“别花椒我了”（河南话），不知道是不是从这来的。

讲述者：再说《东门之池》。大家知道现在的淮阳四面是水，但你知不知道那就是古时候陈国的护城河。《东门之池》描述的就是陈国的先民们，在护城河里沤蔴劳作过程中，青年男女用歌声互诉衷肠的对歌场面。一位美丽的姑娘在池畔洗

沤好的青麻。青年男子来到池边故意用歌声引起姑娘的注意，姑娘一边干活，一边与男子对歌交谈，互诉衷肠。多么美好的场面，多么温馨的爱情！诗人以沤蔴寓意男女主人公感情的渐进，像水沤蔴一样，逐步增进了解，加深感情，慢慢打动姑娘的心扉，留下了像青麻一样如丝如缕的爱情……。  

 “东门之杨，其叶牂牂。昏以为期，明显煌煌。东门之物，其叶肺肺，昏以为期，明显晳晳”。

讲述者：三首诗中，最值得称道的是《东门之杨》。故事发生时间：荒昏之后。地点:东门外的白杨树下。青年男子来了，相约的女子却迟迟未到，黄昏过去了，天上的星星也亮了，可还不见心上人的踪影。等待，焦躁、忧虑，有几次风吹树叶，沙沙作响，他都误以为是恋人的脚步声……。

等待是痛苦的，但这等待之中又饱含着希望，痛苦之中又有着一缕缕甜甜的幸福，多么生动，多么形象，多么细腻，多么美好！这就是《陈风》，这就是陈风中的《东门之杨》。宋人曾有“月上柳梢头，人约黄昏后”的诗句，有学者研究这两句脍炙人口的诗句就是从东门之杨中点化出来的——偷星换月，以柳易杨。

             三、《墓 门》

讲述者：《墓门》讲的是纂权夺位的故事。陈陀是陈国四国君陈桓公的弟弟。在桓公病重的时候，他杀死了太子龟，篡夺了君位。陈国大乱，国人离散，陈国百姓一下子被抛进了战乱的灾难之中。这首诗不仅是讨伐国贼的檄文，而且也唱出了百姓在战乱中思念和平的心声。

朗诵者：“墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁昔然矣。墓门有梅，有鸮萃之，夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予”。

诗中说，墓门前长满了带刺的荆棘怎么办？拿起斧子砍掉它。国家出现了独夫民贼怎么办？大伙起来痛斥他，反对它......。这几乎是点名道姓指斥陈陀的。这首诗充满了对祸国殃民的独夫民贼的诅咒，批判和痛恨。《陈风》中除了爱情诗以外，还有一类具有特殊位置的诗歌，那就是政治讽刺诗。它开创了文学史上暴露文学的先河，其中的《墓门》就是这类诗歌的代表作......。

     四、《衡 门》

讲述者：《诗经》出现的时代，是在奴隶制社会的末期，那时贫富差距进一步拉大，尤其那些奴隶主阶级，贪得无厌、美色美食、花天酒地，骄奢淫逸。《衡门》这首诗劝戒人们要清心寡欲，要安贫乐道。知足才能常乐。不要一味地追求美食美色，不要过份地追求物质和感官方面的享受。诗中劝诫人们，用几根木棍搭一间草房，不也可以住吗？吃饭也不必非黄河鲤鱼那样的精美食品，粗茶淡饭不也照样充饥吗？娶妻子也不必像“齐姜”和“宋子”那样美丽，能操家过日子不就行了吗？全诗充满了对一味贪图物欲美色的申诉，对淡泊高雅生活态度的肯定。充满了浓郁的道家文化色彩，对后世产生了极大的影响。“衡门栖迟，泌水乐饥”已经成了知足常乐的代名词。好了，让我们共同欣赏这首《衡门》—

 

    五、《宛 丘》

讲述者：这个乐器叫“缶”，其实是古时候盛水、盛酒的容器。陈国的先民们就用他敲击出清脆的节奏，和着笙簧的音律进行着祭祀活动。

子之汤兮!宛丘之上兮！洵有情兮，而无望兮！坎其击鼓，宛丘之下，无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道，无冬无夏，值其鹭翱。

讲述者：宛丘，是陈国东门之外五里，祈天敬祖的重要场所。陈人好巫，每逢祭日，纯朴善良的陈地百姓在巫女的带领下，成群结队击缶、击鼓于宛丘之上。《宛丘》这首诗中描写的就是一个能歌善舞的少女，手挚鹭羽指挥舞队歌舞的祭祀场面......。鹭羽，就是用鹭鸶的羽毛做成的舞蹈道具

       六、《月 出》

 “月出皎兮，佼人僚兮！舒窈纠兮，劳心悄兮！月出皓兮，佼人懰兮，舒忧受兮，劳心慅兮！月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮，劳心惨兮！”

讲述者：这首《月出》，是在中国文学史上地位极高的一首作品。这首诗，是一首优美的爱情诗，是一幅雅致的月下美人图，一支婉转的小夜曲。你看，月亮的清辉为万物披上了一层薄薄的轻纱，心上的人儿就出现在这曼妙的月光之下。

讲述者：她面皮白皙，就像月亮一样明媚，她仪态优雅，就像月光一样美丽动人。玉臂清辉，雾鬓云鬟，暗香淡淡，乌发垂肩。神秘，曼妙，画意，诗情，这样的爱人怎能不挂心挂肺呢？以致他劳心悄兮，劳心慅兮，劳心惨兮。宋人苏东坡非常欣赏这首诗，在他的赤壁赋中写道：“他与朋友泛舟江面，夜游赤壁，便一面饮酒一面诵明月之诗，歌窈窕之章”。可见《月出》与诗经首篇《关鸠》，对后人有同等影响。请听这首我们中国的曼妙小夜曲……

          七、《株 林》

周口文化学者王少青与欧阳中石先生的照片

讲述者：照片上这个人是文化学者王少青先生，在他旁边的这位老人，就是我国著名书法家、文化学者欧阳中石先生。他们两个是我们今天演出的《诗经·陈风》的“新的诠释者”。说他们是“新的诠释者”，是因为王少青先生认为：“自汉代以来，许多注解诗词的大家们，局限于时代学术视野，经意不经意间，把原本纯净透明的东西弄的斑驳陆离。《陈风》十首中尤以《宛丘》、《墓门》、《衡门》、《株林》为甚”。王少青先生在深入研究历史、研究《诗经·陈风》以后，深感“汉儒未必权威，古论也多荒谬”。在与欧阳中石先生一次茶叙闲聊中，他谈了自己对《诗经·陈风》与古人的不同看法，欧阳中石先生大为认可，并真切的提出“你注释评析，我书写，咱们合作一次”。

讲述者：今天演出的《诗经·陈风》，就是以王少青先生的评析为依据而创作的。特别是《株林》，汉以来两千年间无数解诗家观点都较一致。都是说“陈灵公骑马疾驶，去会情人夏姬”。王少青先生突破历史上汉儒“以史证诗、先声夺人”的牵强与偏颇，把这首诗放在当时的时代背景下，突出人文地理的考证，遵循文学的创作规律去分析、研究。认为株林是一处景色宜人的歌舞场所，是陈国距都城不远的宗族社庙。诗中的主人公是一位有情怀的国君，也是一位虔诚的祭祀者。

天刚蒙蒙亮，他穿着庄重的朝服，带着随从，坐着马车，急急忙忙赶往那乐声起伏的株林。你看，他们穿过晨曦，穿过田野，滚滚的车轮声，踏踏的马蹄响，鞭声清脆，马铃叮当......。目的就是和他的臣民们一道欣赏那会引来神灵，带来吉祥的歌舞音乐。

     八、尾声—《泽彼》

讲述者：泽陂是《诗经 陈风》中，少数从女性视野来倾诉细腻伤感情怀的爱情诗。五千年的古陈国，城湖和现在的淮阳龙湖一样，都是“习习晨风中摇曳着蒲草，亭亭荷叶间盛开着荷花”。在龙湖的堤岸边，一名风度翩翩的公子踏着晨露缓步走来，他玉树临风，身材修长，举手投足儒雅。他轻轻走过，毫不在意自己已经走进了姑娘的心里。他姓谁名谁？家住何处？去向何方？可曾婚娶？姑娘对他一见钟情却没有勇气向心上人表达心中的思念。默默此情无人诉说，日夜思念情到深处潸然泪下，而辗转难眠望断满天星光。              ——全剧终