哲学即所谓智慧之学、思维方法之学、思维能力之学！
人的哲学必然应验于人和人类社会。
思维的基础是观察，观察的对象是自然，用于思维的素材和思维方式的不同，构成了不同的哲学体系。
中国传统文化属于象数思维，老子通过直接观察所得到的“状”（ 如“吾何以知众甫之状哉？以此。”），和通过比类取象所取得的“象”（如“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”），来认识天地自然，以阴阳术数（象物精信）的思维方法认识世界。
守全、抱一、无极、太极是老子哲学中的整体论。老子既注重整体，又提倡具体分析，“挫其锐，解其纷”属于老子的分析思想，“和其光，同其尘”属于老子的功能研究和模型比较方式。这种把握全体、深入具体，综合分析的全面思维方式是老子哲学的特点。
１．老子的宇宙观
老子认为宇宙是物质的，宇宙天地从无到有的变化主要是物质的演化过程。主导变化的是道，发生变化的是物质，变化的本质是生命的演化。道为宇宙的根本，道是宇宙的生命，道在宇宙之中。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这十二个字包含了老子哲学的本体论、认识论、实践论。天地自然的存在不以人类的主观意志为转移，人类只能认识并顺应天地自然，认识天地自然的根本就在于认识道。
２．老子的社会观
老子的政治哲学由其宇宙观所决定，老子的社会观是民本主义，顺天爱民，治国以正，以百姓之心为心，常使民无知无欲。
（1）德政为先。做到德善、德信；上德不德；以正治国，有德司契；统治者和统治阶级实行符合天道的国策。为无为，则无不治。
（2）基本保障。在治国和治理社会方面，施行符合天道的政策，尊重百姓，保障百姓的基本利益。老子并没有提出治理国家的具体方法，而是提倡德善、德信，“以百姓心为心”，强调“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。”
（3）调节措施。治理社会的政治举措是举低抑高，损不足以奉有余，不尚贤，有德司契。
３．老子的人生观
人生哲学即人的境界、人生态度，以及处事哲学。老子对不同的人有不同的要求和标准。
（１）做人的最基本要求：治人事天，达到早服，重积德。
（２）对士人的要求：微妙玄通；为学日益，为道日损；修之于身，其德乃真，应该做上士而不是下士。
（３）圣人的标准：上德不德，德善，德信，以百姓之心为心，处无为之事，行不言之教，慈俭慎为，为而不争。
在人与自然的关系上，尊重人类的生存状态与人类的自主性、自由性。但是，自主与自由是有限度的，人类的行为必须符合天道，符合天道之德。“为学日益”以增强认识自然的能力；“为道日损”使自己的行为更符合天道之德；达到“上善若水”之顺道境界。
４．强调人类的后天之德
（１）先天之德
人类及万物的五行之德均秉承于天，而赋之于身。
人类和世间万物都有自己的先天之德。人的德性中秉承了天的德性，人的行为体现着其德性的多少。人与万物的秉赋有厚薄，德性有大小，故人分圣、贤、仁、愚、善、恶各品，物有动、植、上、中、下各类。
（２）后天之德
人类有后天之德，后天之德表现为精神境界；其余动物只有本性，本性只体现为先天之德。
人是社会动物，在社会活动中，承天之德，秉天之性，尊天之道，遵照天地大道做人做事，逐渐养成的行为准则和精神境界就是人的后天之德，后天之德的社会体现就是文化和传统。
“治人事天”指有意识的遵道重德，按照天道原则改造自己，“重积德”就会使后天之德积累。人的社会行为与天道之德的标准越接近，这个人的后天之德就越厚。圣人的行为与天道之德符合程度最高，故圣人为上德。
5．先天之德与后天之德互相影响
后天之德与先天之德互相作用，先天之德决定着人的本体，后天之德决定人的精神境界。本体和精神互相作用，后天之德淳厚就会增益自己的先天之德，后天之德亏损就会减损自己的先天之德。
人的社会行为会导致本身之德的增减，德的增减对实践者本身产生影响，同时也会对社会产生影响，这就是所谓的物质变（转化为）精神，精神变（改变了）物质。
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