上一周，时隔四年终见老友，老友所学专业是生物学，我说我不懂达尔文进化论，但我认为所谓进化二字不能完全理解为褒义，因为包括人的进化在内，并非都是朝好的方向演进。
老友说，其实学界也并不完全认同达尔文进化论，仅仅是把其看成一种学说和解释而已，比如就神经系统而言，其严密和精细程度是极难以想象的，无法理解为单纯由进化产生。
于我而言，着实还没有本领去谈论这深奥的科学理论，写下与老友的对话，仅想接下来对我所生活区域的人群特征有更好的对比表达。
下图是四川盆地及周边地形表现。
作者制图
自古关于四川有一种说法：“天下未乱蜀先乱，天下已治蜀未治”
为什么？
人们总说两个词：封闭、富庶！
当“劣境激发进化”这类观点在各个领域被普遍认同时，那么一个区域的人群，生活于“桃花源记”般的状态时，怎么可能开化出奋进、开放及主动对外交流的民智！
四川人那安逸、舒适、休闲、慢节奏的群体现象自然找到了最合理的解释。
然而，事实并非如此。
《史记·大宛列传》：骞曰：“臣在大夏时，见邛竹杖、蜀布。问曰：‘安得此？’大夏国人曰：‘吾贾人往市之身毒。”
大夏乃今阿富汗北部，张骞告诉汉武帝，他在此见到了蜀物（蜀锦和邛杖），而蜀物来自身毒，也就是印度，然印度的蜀物则来自下图中的南丝路。
张骞告诉汉武帝大夏有蜀物，很显然，对此他是很惊异的。
为何？
作为开通商路的大国使臣，业务上他比谁都清楚，中原政权统治下的蜀，历来是没有记录出自官方行为的向南商路。
因为出蜀历来两条商路：一 、翻秦岭的蜀道； 二、 穿巫山出三峡的长江水路。极少讲到第三条路，甚至根本就没有第三条路。
原因很简单，看下图：
作者制图
蜀和身毒（印度）间横亘着巨大的横断山，对比另外两条路，很明显其海拔高度、宽度、长度都代表着难以逾越的天阻。
横断山中江流纵贯并行却不交汇，更显示其山体巨大，山势陡峭，自然之力也难以切割。
高山峡谷间天气诡谲多变，气候极端，泥石流滑坡自然灾害频发，毒虫猛兽更是不计其数。
长时间在如此恶劣条件下负重大量货物前行，可见其艰辛程度。
蜀乃有天府国之沃土，物产富饶，向来自給自足，没有理由去选择最困难的路径建立商路。
北方丝路的形成很大程度源于游牧民族，因为生产方式的关系，商贸是游牧民族生存的必须。但蜀地生活着农耕民族，何以有行为上的动机在张骞打通北丝路前，就已由民间开通南丝路？
至少，在我看来，这种人群特征不是某一说法，某一种理论可以解释的。
接下来，我们再把地图放大，以小区域的角度观察，看看南丝路的源点：川西平原。
作者制图
川西平原也叫成都平原，从古至今乃是四川盆地的核心区域，却是位于盆地最西侧，被龙泉山脉挡住的狭长土地。
这是一块多大的土地？
做个比较吧：
长江中下游平原总面积：20万平方千米
华北平原总面积：30万平方千米
东北平原：35万平方千米
成都平原总面积：1.881万平方千米。
这块土地的位置如何？
在古代，水运是大宗商贸的依赖，上图可见成都平原由多条河流冲积，但其水运条件并不好，大部分河道不可通航，行政中心成都的通航条件更是极差，纵观下图盆地内部，成都平原的航运毫无优势可言。
然而就是这样一个封闭盆地中的封闭小平原，其呈现出的开放和人群系统着实令人惊叹。
在川西平原上，镇是乡村的集镇，镇也是城市的雏形。连接乡村和城市的镇最能代表川西。
接下来，让我们再把地图放大，来看看成都城以西的一座小镇——元通镇。
根据方志记载，小小元通镇主街道仅1.5公里，戏台有七座，座座华丽，寺庙古刹20余座，各省商贸会馆林立，广东会馆、江西会馆、湖广会馆、陕西会馆至今遗迹留存。
如此小镇，商贸居然繁华到与其位置规模丝毫不匹配，可是这就是川西小镇啊！
四川民国作家李劼人在《死水微澜》中写到川西小镇的赶集：
千数的赶场男女，则如群山中的野壑之水样，无数道由四面八方的田塍上，野径上，大路上，灌注到这条长约里许，宽不及丈的、长江似的镇街上来。
元通镇的广东会馆（作者摄）
江西会馆,已是九幺姑的商铺（作者摄）
一座偏远小镇若只是传统的繁华也罢了，可这里的民居却还遍布西洋元素。
广东会馆局部（作者摄）
元通镇罗氏宅院的门洞（作者摄）
元通镇罗氏宅院的门洞（作者摄）
元通镇黄氏宗祠的亭台（作者摄）
黄氏宗祠的亭台局部（作者摄）
地中海风格葡萄纹（作者摄）
欧洲花纹的元通古桥（作者摄）
彩色玻璃窗和拱形房梁的黄氏公馆（作者摄）
如此多的西洋元素，天主教堂出现也就不奇怪了，可天主教堂又偏偏用上了对联和细镂雕花的中国元素。
元通镇的天主教堂（作者摄）
天主教堂局部（作者摄）
当年应该专心传教的神父，估计已被这小镇的繁华激荡的克制不住，居然也投入商业的洪流在镇上开起了当铺。
传教士留下的当铺已成为当地百姓的民居（作者摄）
当铺门楹上的拉丁文（作者摄）
恰遇几十年前的街坊上门认亲，原本以为仅作为景点保留的当铺，才发现是真正的民居（作者摄）
如此开放、繁华，这不仅是地图中的西部偏远小镇，更是民国四川内乱严重，军阀混战时期的小镇。
战争与权利的真空，居然没有衍生出萧条和民不聊生。
是谁？维持了这里的秩序。
是谁？代替了政府的管理。
下表出自一篇名为《1940年代川西袍哥团体研究》的社会学论文。
图中红框圈出的黄润琴，便是这里的实际最高管理人。
黄润琴成立的“唐安总社”其性质就是川西地区最具民间影响力的秘密社会组织——哥老会，哥老会成员也就是民间所称的袍哥。
全面抗战前，川西的袍哥组织发展至鼎盛，根据燕京大学教授廖泰初1947年在《太平洋事务》中发表的一篇文章认为，当时四川男子75%是袍哥身份。出川抗战的川军将领范绍增也言川军90%是袍哥。
组织的成立，能集中众人的力量保护乡里，加入组织，便在盗匪横行、战乱硝烟中得到了庇护。
越来越多的人加入，一股巨大的力量便弥补了因战乱形成的权利真空，可是当强大力量置于少部分人之手，不是每个人都有清醒的头脑直行于正义，欲望亦会诞生恶劣的行径，比如为所欲为、欺压百姓。
但一个逆行倒施的组织绝不可能长久，而袍哥组织存在时间很长，自诞生起便在川西平原上以稳定的状态枝生叶展，那么是什么保证了这个组织长时期的生存时间？
1945年燕京大学的一篇名为《一个农村社团家庭》的调查报告也许能告诉我们答案。
报告的主要对象是成都以北一名乡村袍哥首领，这名首领叫“雷明远”。
雷明远年轻时，带领袍哥兄弟成功打击过侵扰乡邻的土匪，后来担任袍哥首领后也会因为处理乡里的事务杀人。
但是如此有势力的雷明远，他的家庭收入主要来自于从地主那里租佃的田，后又因经营不善，没有按时交租，不得不失去那维持生计的佃田。
在这个过程中，雷明远没有用袍哥身份拖赖或强行租佃，哪怕涉及生计，对此结果他已然无能为力。从这里，我们可以看出，身为袍哥首领也必须遵守乡里公认的道德和秩序。这也许就是袍哥组织之所以能延续的原因吧！
作为民间自发组织，袍哥拜关公，讲忠义，并要求所有组织成员遵守社团的规矩，虽然袍哥在行事中也时常实施暴力，但与今天的黑社会组织性质是完全不同的。
有实力的袍哥在区域管理中掌握着各方的资源和事务，也存在对百姓利益的盘剥，但这种盘剥和不公只要不超出一定限度，属于传统认识可接受的程度，大多是被社会认同的。
同时作为有势力的强者，也会承担保护一方安宁的责任和维护地方清洁和治安等秩序的义务。
这就是战乱时的川西，遗留的古迹不会告诉我们的秘密，在这片土地生活的人群，那暗藏的系统关系，多么像人的身体系统运行，那么严密精细，能快速做出反应，能自我修复调整，能达到平衡。
不管是南丝路还是民国的川西坝，四川在历史上有多次移民，无论哪一次，来到这里的人，都用中华文明的种子，播种出精彩的蜀地子文明！
在我看来，这是不可以用现有学说和理论解释的文明！
部分资料来自：
王笛《社会学与20世纪40年代的秘密社会调查——以沈宝媛〈一个农村社团家庭 〉为例》
王方《1940年代川西袍哥团体研究》
《元通古镇——凝固的历史》
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