《老子》七十五章民之饥以其上食税之多是以饥

 

 

原文 

民之饥， 

以其上食税之多， 

是以饥； 

民之难治； 

以其上之有为， 

是以难治； 

民之轻死， 

以其求生之厚， 

是以轻死。 

夫唯无以生为者， 

是贤于贵生。 

 

 

注释简解

1、第一小段。

民，精气之喻；饥，精枯气寡；其上，上司，指心神；食税，索取，喻言心神贪欲太多从而需要大量神气随其贪欲之念一起耗损。

本段意为：身之精气所以饥贫枯寡，是因为心神利欲妄念太多，需要索取大量精气，随其利欲妄念一起被耗损掉，所以身中精气就越来越少，是以谓之“饥”。

利欲妄念，生自于心，是为念生，念生必灭，灭而又生，生之不止，灭之不停，故前谓“民不畏死”。念生，神气即随之而耗；念欲不止，且愈加紧重，则所耗之精气也就愈多，

所以念生必灭，不灭不能为道，其理即在于此。如果，妄念生而不能即灭，生生不能有止，则神气必因之浩浩而出，身神气大量耗损，是为其上“食税之多”，必得精枯气寡之果。

此妄念，不单指功中之念虑言，是广义的，不管功中功外，所有都包括其内，就是说，凡有念虑都必然耗损神气，故皆在禁止之列。

 

 

2、第二小段。

难治，不听神之号令，散漫飘摇；有为，意念作为，后天识神用事。本小段意为：精气所以难于统御，行住进退不能得心应手，是由于心神意念作为后天识神用事，所以才难于统御。

意念作为，属于后天识神，与先天精气不类，不能发生相互感应，所以神自为神，气自为气，神既不为气之君，气亦不为神之民，故必“难治”。

 

 

3、第三小段。

轻死，轻易弃生就死，容易自先天化为后天而耗损；其，既为心神之代，又可为人身之代；求生，指对后天利欲的索取；厚，多，丰富。

本小段意为：神气所以那样轻易地被耗损掉，是由于心神对利欲的索取，总是期望太高，没有止境，所以轻死。

人为了生存，需要有物质的和精神的多方面保证，来满足对衣食住行和七情六欲的种种需求。为此就必须加紧视听言动，而越是企求得高，便越是视听言动得多。因此，其精气耗损得也就越多，故曰“民之轻死，以其求生之厚”。（参见五十章“生生之厚”解）

以上言民饥、民难治、民轻死，其根本原因都是“其上”心神所造成，即是炼己不纯的结果。故为道者，必当先行炼己，己纯然后身才可治。

 

 

4、第四小段，结语，夫唯无以生为者，是贤于贵生。

无以生为，不为生存而焦虑奔波；贤，优于、高于；贵生，即求生之厚，厚待生命，对生存有很高的欲求。

本小段意为：就是这种不为生存焦虑奔波，对生命的有益要远远优于求生之厚、整日为生存焦虑奔波者。

河上公注释曰：“夫唯独无以生为务者，爵禄不干于意，财利不入于身，天子不得臣，诸侯不得使，则贤于贵生也。”无以生为务，对生的欲求没有太高的奢望，不为追求欲利而去焦虑奔波，故无名利之想，无荣辱之心，无欲爱之念，无恩怨之扰，无争讼之烦，因而神清气朗，大益于神气积累而少耗，所以曰“是贤于贵生”。

《内丹经》云：“道不在烦，心不可乱。勿思衣食，勿思嗜欲，勿思名利，勿思荣辱。抱一守中，自然之道也”；《清静经》亦云：“人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。所以不能者，为心未澄、欲未遣也”。

所谓“抱一勿舍，守中不离”，所谓“一心抱道”者，都是谓此。如此，则可“民不饥”，神气积累日厚；“民易治”，先天可返，元神可见；“民不轻死”，常凝不散而不耗或少耗。如此，为道必可成道无疑。