《老子》七十三章勇于敢则杀勇于不敢则活

 

 

原文

勇于敢则杀，

勇于不敢则活。

此两者或利或害，

天之所恶，

孰知其故？

是以圣人犹难之。

天之道，

不争而善胜，

不言而善应，

不召而自来，

繟然而善谋。

天网恢恢，

疏而不失。

 

 

注释简解

1、勇于敢则杀，勇于不敢则活。

勇，勇敢，勇气；敢，敢为天下先；不敢，不敢为天下先。六十七章云：“我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”又云：“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！”故，“勇于敢”即是敢为天下先，“舍后且先”，杀为死；“勇于不敢”即是不敢为天下先，后而则先，活为不死。

不敢为天下先者，是后天可以返回先天，先天而能保持先天，故曰“活”；勇于敢为天下先者，是先天落为后天，后天而更化为后天，故曰杀，曰死。死、活，以先天角度言，因为先天不死不耗损，后天耗损故谓死谓杀。

老子书不但有其内在的连贯性，而且各章之间照应密切，本章与六十七章便是如此。

 

 

2、此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

此两者，指上二“勇”，即敢则杀、不敢则活。杀则必因勇于敢，勇于敢则必自先天而化为后天，先天不再，道物顺化而去，故曰杀；活则必因勇于不敢，勇于不敢则必自后天而化为先天，先天自无而有，道物逆化而来，故曰活。

或利或害，言道物的杀与活，既有利也有害。曰或利或害而不曰一者利一者害者，是活有其利有其害，杀亦有其利亦有其害。杀之利：顺化而生成宇宙万物；杀之害：先天而化为后天。活之利：后天转化为先天；活之害：道物不能顺化，宇宙万物不能生成。故曰或利或害。

天，身外广大客体，宇宙，自然界；恶，厌恶，反感，不喜欢。

孰知其故，谁知道到底是什么缘故？虽为问句，然寓有肯定“不知道”的含义。因为这个问题很难回答，不容易说清楚，宇宙大自然是喜欢杀呢，还是喜欢活呢？不好说。道这一物，事实上在宇宙中不断地杀，也不断地活，杀活，活杀，从不停止，即使在人身中也是如此。因为道物不断地活，所以才有日用所需之道物；又因为道物不断地杀，所以才有视听言动，保证身体形质的生成与存在。故有此问。

是以圣人犹难之，圣人，无所不知、最高智慧者；犹难之，也同样难于知道和难于回答上述问题。此难之，与六十三章之难之意义不同，应注意区别。

清黄元吉对此有一段注释：“遏欲贵果，不果则人心放纵，人欲缠绵，故果于敢者杀，所以杀，人心也。存理贵柔，不柔即凡气暴躁，元气动摇，故勇于不敢则活，所以活，元神也。然死心所以活元神，害中有利；活神方能死心，利中有害。或利或害，两者相济。人心易死，道心易生，顾其中有天道焉。天有好恶，刑与德并施，生与杀并用，人或知之矣。而具生机于杀机之中，伏活机于死机之内，世人未易窥测焉。天之所恶，孰知其故？圣人心同天地，知恶之正所以好之，且非恶无以成好，此中循环妙用，虽圣人犹难知之。”此一议论，虽与笔者意见不完全相同，然其基本精神不谬，有很大参考价值。

以上为前部分。

 

 

3、后部分，“天之道”至末。

天，在老氏书中，天的含义主要有三：（）身外天地，大自然，宇宙；（）身内天地，魂魄、神气、性命、阴阳等；（）大道总体。如以（）解之，则天之道可译为“自然界的变化规律”；如以（）、（）解之，则天之道可译为“道物的顺逆运化规律”，因阴阳神气等也都属于道。此二解法，均不违大旨。

不争而善胜，不争者，即是以言下之，以身后之，无为自然。然而，无为而无不为，不争而天下莫能与之争，故曰“善胜”；

不言而善应，不言者，即是寂静至极，阴静之极则必有阳动，阴极而阳，静极而动，故曰“善应”；

不召而自来，不召者，即是虚无至极，虚无之极则必能实有，虚极则实，无极则有，因此之实有，乃自虚无中生，既无拟议，又无声响，故曰“不召自来”；

繟然而善谋，繟，缓。繟然者，有悠闲自得、从容不迫之状。句意即谓大道悠闲从容、井然有序，然而却无物不周，无一或遗，生者自生，灭者自灭，故曰“善谋”。

因此，又言“天网恢恢，疏而不失”。

天网，喻比大道，道物本来充塞宇宙，无一或遗，无物不周，故喻为“网”，一切都在道这个大网之中；恢恢，茫茫渺渺，无边无际，言其大难以想象，覆盖着整个宇宙的过去未来与广袤空间；疏，言道这个大网，有而实无，不睹不闻，故曰“疏”；不失，言没有一个能被漏掉，该生者生，该灭者灭；该杀者杀，该活者活；该无者无，该有者有。宇宙中万事万物，林林总总，千姿百态，千变万化，何曾有过不周不到？这就是“天之道”，大道之网！