教觀綱宗釋義紀
明北天目蕅益沙門智旭治定并釋義
清南嶽祝聖禪寺觀西沙門釋默庵紀
龍城鄧在達混叟參校
底本：弘化社影印本 頁碼：46~65 三藏教：四阿含爲經藏；毗尼爲律藏；阿毗曇爲論藏。 【釋義】 （【四阿含·毗尼·阿毗曇】）
“阿含”，亦云“阿笈多”，亦云“阿笈摩”，此翻“教”，又翻“法歸”，又翻“傳所說義”，又翻“無比法”。通則大小二教，皆名阿含。別則：《增一阿含》約數明法；《長阿含》明世界生起等事；《中阿含》明諸深義；《雜阿含》明諸禪法。乃摩訶迦葉請阿難陀結集，故云“四阿含”也。 “毗尼”，亦云“毗柰耶”，亦云“鼻柰耶”，此翻“善治”，亦翻“調伏”，亦翻“滅”，亦翻“律”。通則佛所說教，皆名正法毗尼；別則因事所制五篇戒相。摩訶迦葉請優波離結集，成毗尼藏。初唯一部；後因諍故，分爲大眾、上座兩部，乃至分爲十八部等；久後流傳，止留五部也。 “阿毗曇”，亦云“阿毗達磨”，此翻“無比法”，又翻“對法”。通則佛所說法，亦皆名阿毗曇；別則摩訶迦葉自結佛所說論，及阿羅漢所造諸論，名爲阿毗曇也。 問﹕半滿皆有三藏，何故獨名半字法門以爲三藏教耶？ 答﹕凡有二義。一者，半字三藏，部帙各別；滿字，經律二藏混同。二者，據《法華》云“貪著小乘，三藏學者”，又《智度論》處處以摩訶衍斥三藏法。故呼半字法爲三藏教也。 問﹕何故不名爲“小乘教”耶？ 答﹕此教具有三乘權法，是故不可偏名“小乘”。 【紀】 “五篇”者，《翻譯名義》：“《僧祗》明‘五篇’：一、波羅夷；二、僧殘；三、波逸提；四、提舍尼；五、突吉羅。《四分》明‘六聚’，開第三偷蘭遮；或名‘七聚’，開第七惡說。今依《事鈔》，列釋‘六聚’，并無正譯，但用義翻。 “‘波羅夷’，《僧祗》[1]義當極惡，三意釋之：一者，退沒，由犯此戒，道果無分故；二者，不共住，非但失道而已，不得於說戒羯磨二種僧中共住故；三者，墮落，捨此身已，墮在阿鼻地獄故。《四分》云：‘譬如斷人頭
[2]，不可復起；若犯此法，不復成比丘。’故偈云：‘諸作惡行者，猶如彼死屍，眾所不容受，以此當持戒。’自古從眾法絕分，義譯‘棄’，故《目連問罪報經》云：‘犯波羅夷罪，如他化自在天壽十六千歲墮泥犁中，於人間數九百二十一億六十千歲。’此墮燄熱地獄，以人間一千六百年爲他化天一晝夜。 “‘僧伽婆尸沙’，《善見》云：‘僧伽’者，爲僧；‘婆’者，爲初，謂僧初與覆藏羯磨也；言‘尸沙’者，云殘，謂末後與出罪羯磨也。若犯此罪，僧作法除，故從境爲名。《毗尼母》云：‘“僧殘”者，如人爲他所斫，殘有咽喉，故名爲“殘”，理須早救。’僧伽婆尸沙罪，如不憍天壽八千歲，於人間數二百三十億四十千歲。此墮大叫喚地獄，人間八百年，爲天一日夜。 “‘偷蘭遮’，《善見》云：‘“偷蘭”名大；“遮”言障善道，後墮惡道。’體是鄙穢，從不善體以立名者，由能成初二兩篇之罪故也。《明了論》解‘偷蘭’爲粗，‘遮耶’爲過。‘粗’有二種：一是重罪方便；二、能斷善根。所言‘過’者，不依佛所立戒而行，故言‘過’也。偷蘭遮罪，如兜率天壽四千歲，於人間數五十億六十千歲。此墮嘷叫地獄，人間四百年爲天一晝夜。 “‘波逸提’，義翻爲‘墮’。《十誦》云：墮在燒煮覆障地獄。八熱通爲燒煮，八寒黑暗等通爲覆障。波逸提罪，如夜摩天壽二千歲，於人間數二十一億四十千歲。此墮眾合地獄，人間二百年爲天一晝夜。 “‘波羅提提舍尼’，義翻‘向彼悔’，從對治境以立名。《僧祗》云：‘此罪應發露也’。提舍尼罪，如三十三天壽命千歲，於人間數三億六十千歲。此墮黑繩地獄，人間一百年爲天一晝夜。 “‘突吉羅’，《善見》云：‘“突”者，“惡”也；“吉羅”者，“作”也。’《聲論》正音‘突悉吉栗多’。《四分律本》云[3]：‘式叉迦羅尼’，義翻‘應當學’；胡國訛云‘尸叉罽賴尼’，胡僧翻‘守戒’也。此罪微細，持之極難，故隨學隨守以立名。《十誦》云天眼見犯罪比丘如駛雨下，豈非專玩在心，乃名守戒也？七聚之中，分此一部以爲二聚：身名惡作，口名惡說。《多論》[4]問：何此獨名應當學？答：餘戒易持罪重，此戒難持易犯，常須念學，故不列罪名，但言應當學。犯突吉羅眾學戒罪，如四天王壽五百歲，墮泥犁中，於人間數九百千歲。此墮等活地獄，人間五十年爲天一晝夜。《俱舍頌》云：‘等活等上六，如次以欲天，壽爲一晝夜，壽量亦同彼。極熱半中劫
[5]，無間中劫全，傍生極一中，鬼日月五百。頞部陀壽量，如一婆訶麻，百年除一盡，後後倍二十。’” “十八部”等者，《毗尼止持》：“審夫娑羅唱滅之後，豐德結集之初，五百漏盡比丘僧，同於畢缽羅窟內。大迦葉白僧問法，優波離依制讀宣，誦如來言詞滿八十，因而號曰‘八十誦律’。原無眾部之殊，其分張眾部者，蓋自惡王滅法之後，復有善王重興佛教，群黨互爭，故分二部。從二部中，復分十八，久後流傳，惟餘五部。此則八十誦律是爲鼻祖，二部爲支分，十八、五部是其派衍也。 “按《舍利弗問經》云：‘云何世尊，爲諸比丘所說戒律，或開或遮？……後世比丘、比丘尼等，云何奉持？佛言：“如我言者，是名隨時。在此時中，應行此語；在彼時中，應行彼語。我尋泥洹，大迦葉等當爲分別，爲比丘比丘尼等大作依止，如我無異。”’（此懸記迦葉五百結集也）又云：後有孔雀輸柯王，孫名弗沙密多羅，滅我法教，害我僧徒。彌勒菩薩以神通力，接我經律上兜率天。得蟲行神，捧山壓王及四兵眾，王種四兵，一時滅盡。後有王出，性甚良善，彌勒菩薩化作三百童子，下於人間，以求佛道，從五百羅漢，諮受法教。羅漢上天，接取經律，還於人間。國土男女，復共出家，比丘、比丘尼，還復滋繁。時諸比丘，好於名聞，極力諍論，抄治我律，開張增廣，互相是非，求王判決。王集二部，行黑白籌（此乃息諍之法）。若要舊者，可取黑籌；若要新者，可取白籌。時，取黑者多，白者少。王以皆是佛說，好樂不同，不得共處。學舊者多，從以爲名，爲‘摩訶僧祗’也；學新者少，而是上座，從上座爲名，爲‘他俾羅’也。（此懸記律分二部也。）
“又《文殊部經》[6]云：‘“世尊入涅槃後，未來弟子，云何諸部分別？云何根本部？”佛言：“未來我弟子有二十部，能令諸法住。二十部者，并得四果，三藏平等，無下中上。譬如海水，味無有異；如人有二十子。真實如來所說。文殊師利！根本二部，從大乘出，從般若波羅密出。……。初二部者：一、摩訶僧祗（此言大眾，老少同會，共集律部也）；二、體毗履（此言老宿，唯老宿人同會，共出律部也）。我入涅槃後一百歲，此二部當起。從摩訶僧祗出七部：於此百歲內出一部，名執一語言（所執與僧祗同，故云一也）；於百歲內，從執一語言部復出一部，名出世間語言（稱讚辭也）；於百歲內，從出世間語言出一部，名高拘梨柯（是出律主也）；於百歲內，從高拘梨柯出一部，名多聞（出律主有多聞智也）；於百歲內，從多聞出一部，名只底舸（此山名，出律主居之）；於百歲內，從只底舸出一部，名東山（亦律主居也）；於百歲內，從東山出一部，名北山（亦律主居也）。此謂從摩訶僧祗部出於七部，及本僧祗，是爲八部。於百歲內，從體毗履部出十一部：於百歲內出一部，名一切語言（律主執三世有，故一切可厝語言也，此即五部中之薩婆多部）；於百歲內，從一切語言出一部，名雪山（亦律主居也）；於百歲內，從雪山出一部，名犢子（律主姓也，此即五部中之婆蹉富羅部）；於百歲內，從犢子出一部，名法勝（律主名也）；於百歲內，從法勝出一部，名賢（律主名也）；於百歲內，從賢部出一部，名一切所貴（律主爲通人所重也）；於百歲內，從一切所貴出一部，名芿山（律主居也）；於百歲內，從芿山出一部，名大不可棄（律主初生，母棄之於井，父追尋之，雖墜不死，故云不可棄；又名能射。此即五部中之彌沙塞部）；於百歲內，從大不可棄出一部，名法護（律主名也，此即五部中之曇無德部）；於百歲內，從法護出一部，名迦葉比（律主姓也，此即五部中之迦葉維部）；於百歲內，從迦葉比出一部，名修妬路句（律主執修妬路義也）。此謂體毗履部出十一部，及體毗履，成十二部。”佛說此祗夜：“摩訶僧祗部，分別出有七，體毗履十一，是謂二十部。十八及本二，悉從大乘出，無是亦無非，我說未來起。”’（此上經文，乃懸記從二部中復分十八部也。偈中言‘無是亦無非’者，準《華嚴會玄記》云：‘謂以隨情執，故無是；四諦等更無異說，故無非。或但各自言是，豈名實是？故云無是。各互非也，豈名實非？故云無非。又，既皆從大乘出，何有是非？或可依之修行，無不獲益，故云“無是亦無非”也。’）
” “五部”者，《止持》云：“諸部流分，雖有十八，其可久行，不過五部。按《翻譯名義集》云：世尊成道三十八年，赴王舍城國王，食訖，令羅云洗缽。失手暴缽，以爲五片。諸比丘白佛，佛言，缽破五片，表我滅後，毗尼分爲五部也
[7]。 “又，《舍利弗問經》：佛言部分如是眾多，久後流傳，唯餘五部。各舉所長，名其服色——摩訶僧祗部，勤學眾經，宣講真義，以處本居中，應著黃衣（今律四十卷，是其支分也）；曇無屈多迦（即曇無德），通達理味，開導利益，表法殊勝，應著赤色衣；薩婆多部（此云一切有），博通誨達，以導法化，應著皂衣（有《十誦律》六十卷，其根本說一切有部，皆此部攝）；迦葉維部（此云重空觀），精勤勇猛，攝護眾生，應著木蘭衣（律止有《解脫戒本》一卷，或云全部未至，或云未曾翻譯）；彌沙塞部（此云不著有無觀），禪思入微，究暢幽密，應著青衣（有《五分律》三十卷）
。 “據此經文，即此五部；若準他經，凡列五部，皆無摩訶僧祗部，卻有婆蹉富羅部（此云犢子，上古有仙染犢生子，自後種姓皆名犢子，其彼部律未至）。如《賢首疏》
[8]云：總別六部，僧祗是總，五部是別。此摩訶僧祗部，行解虛通，不生偏執，遍順五見以通故；故知摩訶僧祗是總，五部是別，通則六部也。今此方唯存四部，缺迦葉維及犢子部，其餘《善見》《毗尼母》《薩婆多論》《摩得勒伽》《優波離問經》等，俱是諸部支屬，皆可覽也。 “然斯五部，即佛預記，無勞致疑，有所是非。譬如一燈出百千燈：雖燈隨物異，而光照無殊；至於破暗除冥，功用則一。是故五天諸國，隨宗一律，各競進業，皆獲道果。東夏傳來，四部俱行，精持戒軌，咸躋圣域。自非圣化通玄，何以使之然乎？故別舉五部，明其所弘也。” 此教詮生滅四諦（“苦”則生、異、滅三相遷移；“集”則貪、瞋、癡、等分四心流動；“道”則對治易奪；“滅”則滅有還無） 【釋義】 （【生滅四諦】）三界二十五有、（依報之）果報、（正報之）
色心，并是三相有爲之法，故名“生滅苦諦”。 貪分煩惱，二萬一千；瞋分、癡分、等分，亦各二萬一千：總此四分，共有八萬四千煩惱。此煩惱心，皆悉流動，擾濁內心。由此，方起善、惡、不動三有漏業，能感三界生死苦果。故名“生滅集諦”。 以戒定慧，對治易奪貪瞋癡等，名爲出世之道；譬如明生暗滅。故名“生滅道諦”。 滅彼三界因果之有，方得還於真諦之無，故名“生滅滅諦”也。 問﹕有爲四相，所謂生、住、異、滅，今胡但云“生、異、滅”？復有處但云“生、住、滅”耶？ 答﹕略則但言“生、滅”，足顯有爲；廣則須言“生、住、異、滅”，以表無實。“生”表此法先非有；“滅”表此法後定無；“異”表此法非凝然；“住”表此法暫有用。今處中說，故云三相。自無而有，假說爲“生”；自有而無，假說爲“滅”。中間暫有，假說爲“住”；住不久停，復名爲“異”。故言“住”即攝“異”，言“異”即攝“住”也。若二若三若四，總顯有爲虛妄不實，平等平等。 【紀】
言“二十五有”者，《三藏法數》：“二十五有，不出六道，有生有死，因果不亡之謂也。……（六道者，即天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）
“一、四洲爲四有。謂東弗于逮、西瞿耶尼、南閻浮提、北鬱單越也。（梵語‘弗于逮’，華言‘勝’；梵語‘瞿耶尼’，華言‘牛貨’；梵語‘閻浮提’，華言‘勝金洲’；梵語‘鬱單越’，華言‘勝處’。）
“二、四惡趣爲四有。謂六道中修羅、餓鬼、畜生、地獄四者，皆由愚癡貪欲，造諸惡業，故感斯趣也。 “三、六欲天爲六有。謂欲界六天也：一、四天王天；二、忉利天；三、夜摩天；四、兜率天；五、化樂天；六、他化自在天。（梵語‘忉利’，華言‘三十三’；梵語‘夜摩’，亦云‘須燄摩’，華言‘善時分’；梵語‘兜率’，華言‘知足’。）
“四、梵天爲一有。謂初禪中大梵王天，乃三千世界之主也。（三千者，小千、中千、大千也。）
“五、無想天爲一有。謂四禪中之無想天，此天以無心想爲果故也。 “六、五那含天爲一有。‘那含’，梵語具云‘阿那含’，華言‘不還’，謂四禪中無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，亦名‘五凈居天’。此之五天，名位雖別，皆第三果圣人所居，故通爲一有也。（第三果，即聲聞阿那含果也。）
“七、四禪天爲四有。謂色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天也。 “八、四空處天爲四有。謂無色界空處天、識處天、無所有處天、非想非非想處天也。”
[1]【《僧祗》】之後的“三意釋之”可能來自《摩訶僧祇律》，故在前面標“《僧祇》”，但是沒有發現引文位置；因此不知道怎麼標點。 [2]【譬如斷人頭】弘化社木刻影印版作“譬如斷頭人”，依《四分律》原典改正。 [3]【《四分律本》云】未能檢索出原文出處，很可能是間接引用，但仍然不清楚引文到何處為止。 [4]【《多論》】弘化社木刻影印版作“大論”，據《翻譯名義集》及《資持記》改正。即《薩婆多毗尼毗婆沙》。 [5]【極熱半中劫】弘化社木刻影印版作“極熱中半劫”，據《俱舍論頌》原典改正。 [6]【《文殊部經》】即《文殊師利問經》。 [7]【毗尼分爲五部也】《釋氏要覽》卷2：“《法苑》云：世尊成道三十八年，赴王舍城國王請。食訖，令羅云滌鉢，失手撲為五片。是日，有多比丘白佛，皆撲鉢破為五片。佛言，表我滅後初五百年，諸惡比丘分毗尼藏為五部也。”(CBETA, T54, no. 2127) [8]【《賢首疏》】即《大乘起信論義記》，三卷，唐代法藏撰。但是後面所引用的內容未見於本論。《輔宏記》及《翻譯名義集》引用該段文字時，均稱“首疏”，而不是“賢首疏”；但是“首疏”指的是什麼，尚待考證。
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