别把修行变成积攒“功德分数”的竞赛
“转化内心是艰难的，无始以来形成的顽固习气不是一朝一夕能够改变，我们要学会忍辱，忍受、克服修行路上的困难挫折，心中始终不忘我们的目标是有情众生都远离痛苦、获得安乐。”——希阿荣博堪布《次第花开》（2017新版）
文：林珠曲珍
“如果没有来世，没有六道轮回，也没有因果，你会怎么样？”大雾弥漫的下午，我试图说服一位故人，然而，她更关心的是我，于是她如是发问。
我自小就相信有鬼神、有来世，这是一种与生俱来的习气，我从没假设过“没有”。不过遗憾的是，那种相信不足以让过去年轻气盛的我忌惮，所以也算不上真正的相信。后来，学佛让这个认识变成了信仰，并指导我的行为，所以现在算是笃信。
但，如果，此刻，我突然相信没有来世，没有六道轮回，没有因果……心里空荡荡的。如果我坚信的——佛陀所言的一切都不是真相，那我的修行、我的生活就彻底失去了意义。我不会再做早课晚课，不会磕头念咒，或许还会看佛法的书，但跟看哲学、心理学的书没有区别。我依旧不用奔波劳作，我还可以游山玩水，自由享乐……可能跟学佛之前只有一点变化，就是我不会再吃肉了，因为这方面已经有了心理障碍。
如果，人死如灯灭，我会自杀。不仅因为死亡就意味着终结，不用在中阴持续感受自杀时的痛苦，更因为我看不出人们追求的幸福又有多么幸福。哀莫大于心死，这点我们都懂。
所以，第一个感觉是空荡，第一个念头是自杀。再往下想，愤怒不期而至——学佛多年，第二个感觉竟然还是愤怒。而，第二个念头竟然还是复仇——我要在自杀之前报复一些人，那些曾经伤害过我的人。如果我不想看到血腥的一幕，我可以买凶。反正没有因果规律，又不用怕法律的制裁，因为之后我就会自杀。既然如此，那些我觉得伤天害理的人，也可以……
我不敢继续想下去。
她愕然，看来学佛对你是治愈系的。的确，她不知道在我最痛苦无助的时候，上师的书给了我多大的帮助。在我一次次走偏、走向深渊的时候，上师是怎么把我拉回来的。
送走她，我陷入了深思……
发展心理学家科尔伯格把人的道德发展水平分成三个层次：
一、习俗前道德——服从于得到奖赏、逃避惩罚的道德原则；
二、习俗道德——取悦于他人或维持秩序；
三、后习俗道德——道德观完全内化，行动依据内在标准，行为受自我良心的约束。
原来我的修行还在“习俗前道德”水平：
我想得到奖赏——往生西方极乐世界，所以修行；我想逃避惩罚——不堕恶道，所以不敢嗔恨，不敢报复。如果规则变了，我也许可以马上变身狂魔。而如果是真正生起菩提心的人，即使没有规则的制约，也不会嗔恨，不会杀生，不会报复，慈悲完全内化，他就是慈悲本身，是高层次的“后习俗道德”。
做这个“没有来世”的假设之前，我觉得自己是一名还好的佛教徒，在我这里可以找到“好的佛教徒”的大多数关键词：吃素、放生、闻思、持咒、磕头、供养、布施……然而，完成这场心理游戏之后，我发现，我不是。
其实，我只不过比不学佛的人“聪明”一点，我相信因果的规则。我所有的自律，不是高尚，是因为害怕；我所有的安忍，不是慈悲，是因为我把得失计算过。我把善法、对境、三殊胜、三轮体空作为功德函数的自变量，试图利用因果规则给自己多挣一点往生极乐的功德分数。众生只是一个类似无情物的集合体，是我的功德放大器。我让一切善法功德最大化，我的生活充实又很有意义。
可是，为什么我的内心依然僵硬、孤独、冷漠？
因为，“倾尽全力去搭建自我的堡垒、坚守人我的区别和界限，不仅是痛苦的而且是徒劳的”；因为，我看到自己的心里还是只有自己，我看到内心深处对“众生”的抗拒……
好在，也不完全是。
在这个心理游戏里，我也看到自己依止上师几年后的一点变化——至少，我在复仇时也不想亲见杀戮。至少，我对肉，尤其是螃蟹、虾这类看得到形状的肉难以下口。
最重要的是，我是全然相信上师的，不是“聪明”地相信，是真正的相信。我相信，解脱路上，上师一直在，并将一直会引导和加持我。因为相信，所以相信：即使心如顽石，以后终究会变。
上师在《次第花开》里面说：“修行的过程毫无疑问会充满挫折，每一个修行人都会一再失败，一再跌回旧的习气中。尽管如此，我们还是一辈子都在精进修行，不放弃也不逃避。”“转化内心是艰难的，无始以来形成的顽固习气不是一朝一夕能够改变，我们要学会忍辱，忍受、克服修行路上的困难挫折，心中始终不忘我们的目标是有情众生都远离痛苦、获得安乐。”
感谢那位关心我的故人，一个无稽的假设，让我看到自己的心。愿你和与你一样想法的人能早日学佛。
也愿我和与我一样希求解脱的修行人早日生起真实的慈悲心、无伪的菩提心，发自内心。
文章节选自菩提洲网站——佛子心语
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