百丈怀海禅师每天上法堂，总有一个老人夹杂在众门人中听法。有一天，百丈怀海禅师说法结束后，众门人都退出了法堂，只有老人未走。
百丈怀海禅师问：“你是何人？”老人回答说：“我不是人，而是在过去迦叶佛时，曾住在此山，因有一学人问：‘出家修行的人还落因果吗？’我回答说：‘不落因果。’然后500世来我一直是野狐身，今天请大师为我开示，让我脱离野狐身。”
听到这里，百丈怀海禅师有些惊讶，但马上恢复了平静，对老人说：“你问吧。”
老人问：“出家修行的人还落因果（受因果规律支配）吗？”
百丈怀海禅师回答说：“不昧因果。”
老人听后大悟，急忙施礼说：“我已脱离野狐身，住在山后。请求依亡僧还身。”百丈怀海禅师立即召集众僧，饭后送亡憎。众门人纷纷议论，大家都是好好的，又没有死人，为什么饭后要送亡僧？到底谁死了，众皆茫然。饭后，百丈怀海禅师带领众门人来到山后岩下，以拄杖挑出一只死野狐，并依佛门法规火葬……
这则公案是借托一老人500世前，由于错答因果问题，遭致堕野狐身，后经百丈怀海启发，明白了不迷于因果的道理，方得还人身的故事。
宋代宏智正觉禅师对这则公案颂道：
一尺水，一丈波，五百生前不奈何。不落不昧商量也，依前撞入葛藤窠。
呵！呵！呵！会也么？若是尔洒洒落落，不妨我哆哆和和。
神歌社舞自成曲，拍手共间唱哩啰。
后来，元代万松行秀禅师对此颂注释道：立修证分因果，一尺水一丈波，堕在五百生野狐精魅，积翠庵下二僧纵有超群的辩才，检讨起来，未免撞入言语文字的窠臼。宏智正觉禅师此句有两字（指“葛藤”，即言语文字）不妥，不如说“依前撞入野狐窠”。“呵！呵！呵！”这是点明百丈怀海禅师的悟处；坦露自己的胸襟说：“会也么”（懂了么）但问宏智正觉禅师领会了么？“若是尔洒洒落落，不妨我哆哆和和。”幸好有一阴地，何劳不为人？“哆哆和和”，即是婴儿说话不真的样子。石室善道禅师说：“涅槃十六行中，婴儿行为最。哆哆和和时，喻学道人离分别取舍心。与下神歌社舞，皆一意也。”请问，是什么曲调？万籁有心闻不得，孤岩无耳却知音。
宋代无门慧开禅师对这则公案评道：“不落因果，为什么堕入野狐身？不昧因果，为什么脱离野狐身？如果从中参究明白，便知道百丈怀海禅师贏得风流余韵五百世。
同时，禅师颂道：
不落不昧，两采一赛；不昧不落，千错万错！
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