我們當父母的管教孩子，常常都是眼睛只盯著孩子，要求孩子做到這樣，做到那樣，但是如果自己有相同的問題，卻是另一套標準，另一個說法。
舉個例子，孩子早上在打掃，母親過來，「某個東西是不是你用壞的？」確實不是孩子用壞的，孩子做解釋，「我絕對沒有這麼做。」那這個事情是母親誤會孩子，按常理來講，應該是母親要說，「對不起，對不起，我誤會你了。」
我們當父母的人學傳統文化也是這幾年，我們也還不是聖人，但是我們的專注點完全在看孩子，自己誤會他了，不但不道歉，反而告訴他，「縱使媽媽誤會你，你也要忍，你不能解釋。」這個道理好像乍聽之下沒有錯，但是就覺得怪怪的，你今天假如是當老師的，說「母親誤會你，但母親還不知道她誤會你，那你當孩子的當然要能忍得下來，不可以忤逆」，這對的。但母親當下已經知道自己錯怪了他，還要要求說，「那你也得忍，不能解釋」，那就變成都是拿著道理要求小孩，那可能父母的自我觀照不足，心態錯了也看不到。
所以教兒教女先教自己，假如都是關注教導孩子而忽略了先要教育自己，自己都做不到，就變成了拿著聖賢教誨控制要求孩子，雙重標準，要求孩子的是一個標準，到了自己這兒換成了另一個標準，總是自己有道理，自己總是對的，很難讓孩子心悅誠服。
為人父母、為人君、為人領導、為人老師，假如自我的反省不夠，都是先要求對方，那整個家庭、團隊那個氣氛一定比較壓抑。大家學了傳統文化好像悶悶的，這個都是來自於指責跟控制；學對了應該是「學而時習之，不亦說乎」，真正實踐聖賢教誨是非常喜悅的，應該讓人家如沐春風。
在《韓詩外傳?卷九》有一段是孟母自我的觀照，非常可貴。孟子小的時候，東邊的鄰居剛好殺豬，結果孟子就問他的母親，「東邊鄰居殺豬做什麼用？」他母親就說了一句，「要給你吃的」，順口說出來。
他母親也很有警覺，自己反省後悔，想到我懷這個孩子的時候，「席不正不坐，割不正不食」。
可見您看，胎教在我們古代幾千年傳承都沒有斷過的，孟子市戰國時代的，他的母親都懂。「我是很認真做這個胎教，這個孩子現在慢慢有些知識，有些思考能力了，但這時候我反而騙他的話，那我是教他不守信用，這不對。」
所以對一句話她也反省自己的態度不對，所以馬上到東家買肉給孟子吃，這個要彰顯母親是說話算話。
其實我們跟孩子在應對當中，每天講這麼多話，有沒有每句話都很謹慎對待？所以孟母她這麼做，《詩經》裡面有講到，「宜爾子孫，繩繩兮」，就是教導子孫讓他一言一行都謹慎小心。
孟母的這個反省，以至於信守承諾，就教育了她的孩子這樣的美德。所以賢母才能使兒子賢德。所以養不教，父母過，父母對孩子一生人格影響非常大。
《群書治要３６Ｏ》學習分享 蔡禮旭老師主講 （第八十六集） 2012/11/3 馬來西亞中華文化教育中心檔名：55-057-0086
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孟子少時，東家殺豚。孟子問其母曰：「東家殺豚何為?」母曰：「欲啖汝。」其母自悔而言曰：「吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今適有知而欺之，是教之不信也。」乃買東家豚肉以食之，明不欺也。
2016-12-26 学治要
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