寻龙是山水评价中的宏观层次，必须登高望远，远察山水之“势”。
龙，即山脉，以“龙”称之，是为了形容山脉生动活泼的情态，因为山脉的起伏盘旋，时而卓拔千仞，时而伏于平岗，时而落于平洋，若隐若现，有如神龙飞跃，飞而在天，见而在田，跃而于渊。同时，龙脉也是对有生气流行的山脉的尊称，以区别于其他山脉。
风水认为，山脉的起伏显隐、高低顿跌是生气在内升沉游走的外在显现，龙脉是生气来源的根本，有龙才有气。
因此龙同穴、水、砂比较起来，对于生气最为重要，而且它所产生的吉凶效应也最强、最持久。
风水中的龙，有各种分类。
（1）按地貌分有垅、支之分，垅龙又分为高山之龙、平岗之龙，支龙即为平原地区的平洋之龙。垅龙以形势高大雄伟为佳，支龙以平地一堆为吉，平洋地区高一寸为山为砂，低一寸为水为池，因此垅龙易看而平地之龙难辨；
（2）按山脉的走向分，有正势、侧势、逆势、顺势、回势五势;
（3）按山脉盘旋方向分为阴龙、阳龙，阴龙，山脉循逆时针回旋;阳龙，山脉循顺时针回旋;
（4）按山脉宗祖源流分，有干龙、枝龙，干龙又分为大干、中干、小干，枝龙又分为大枝、中枝、小枝；
（5）按山脉的形态分，有八格、九格、十二格之说，不一细举。
寻龙，首先要远察山脉的大势，特别是祖宗山发脉之处，分辨龙之真假、正从、贵贱、美恶，具体分为以下几个步骤和方面：
一．龙之祖宗
寻龙问穴，先认祖宗。风水认为，大脉犹如人的血统、宗族，有好祖宗方有好子孙。风水理论认为，中国的龙脉皆发源于昆仑山，昆仑山为众山的始祖，然后分为三大干龙进入中国。“左支环阴山贺兰，入山西起太行，数千里出为医巫闾，渡海而止，为北龙；中支循西蕃起岷山，沿岷江左右，出江右者叙州而止，江左者北趋关中脉系大散关;左渭右汉为终南太华下泰岳起嵩山，右转荆山，抱淮水左落平原千里，起泰山入海为中龙左支出吐番之西，下丽江，趋云南绕沾益、贵州关索，而东去沉陵。分其一由武关出湘江，西至武陵止。又分其一由桂林海阳山过九嶷衡山，出湘江，东趋匡庐止。又分其一过庾岭渡草坪，去黄山天目三吴止。过庾岭者以分仙霞关，至闽止。分衢为大拌山，右下括苍，左去为天台四明，渡海止，总为南龙也”(《中国山脉考》)。以三大干龙为基础，不断的干枝细分，龙脉就如同树一样，干枝相接，最终开花结穴。
寻龙问祖，就是搞清所寻之龙在三大干龙中的位置，所属的干支情况。
分清龙脉渊源后，就要寻找本支龙脉的祖宗发脉处——祖山，祖山是本支龙脉分脉发迹处之前的山峰，它是众山之根源，多为火型山，以卓然高拔超群，出众为尊，风水往往以一方山川中最高大者作坐镇统领的祖山，然后由它再起高山分龙为太祖山，龙至中途再起的星峰为少祖山，以此类推远祖、宗祖、高祖之类最后靠近穴场的山峰为父母山。
二．龙之真假
识龙，就是要在众多山脉中找出真正的龙脉来，辨识龙之真假。
主要考察祖山分脉出龙之处。祖山有八个面，各有枝脉延伸，观察众多枝脉中哪一条先断，从断处正中而出，两边山峰夹从周密且为众山所趋的，便是正龙。
《葬经翼·分龙篇六》云:“崇山忽起作镇一方，莫之与京者，是曰祖山。群垄横出，力有长短，众之所趋，彼独开张，断续拱护，是为正干”。真龙不一定高大，但却是最独特最秀美的,《葬经》云:“大则特小，小则特大”，只有特异性才能分辨主从关系，诸山高大则真龙细小，诸山长漫，则真龙短速。
三．龙之贵贱
除了龙的出身血统所致的贵贱外，真龙本身行止所表现出来的威势也有贵贱之分，主要看行龙两边护送的情况。真正的贵龙，必定左右都有护龙随行，而且左右旗鼓相当，真龙居中而行，不偏不斜，重重开帐，左文(鼓)右武(旗)扬威呐喊，如同皇帝出巡一样庄严威猛。
龙之护送，为两边迎送的诸山，护从越多越贵。《撼龙经》云:“寻龙千万看缠山，一重缠是一重关，门户若有十重锁，定有王侯居此间”;“护从多爱到穴前，三重五重福绵延，一重护卫一代贵，护卫十重宰相位，两重亦主典专城，一重只出丞簿尉”，而行龙偏斜，星峰不见，峦头带石且谗岩，枝脚尖利返逆，腰长直硬，风吹水劫，无迎无送，护从不力者则为贱龙。故《疑龙经》云:“贵龙重重穿出障，贱龙无障空雄强”。
（1）干龙的护送，以远迎远送，大缠大护为佳，凡在视线范围内的都可作为护从，最好是远山为缠为迎，近山为护、为侍，在紧要过峡关节的地方，必须以近侍得力为准。
（2）枝龙的护送，以缠护周密、朝迎秀异、送从齐整、下手重叠为佳。护卫迎送的诸山应与龙脉相互配合，不宜太低使真龙不得其护送之力，宜不可太高，过逼而呈现出奴欺主的情状。
四．龙之剥换
剥换即龙脉中山峰形体由大变小，由粗变嫩，由恶变美的过程。风水认为，龙之剥换如同蚕茧退壳一样，经过脱胎(剥落固有形势)、换骨(换成新的形势)之后，山龙由高山嵯峨、低岗破碎、带有粗恶煞气的山岗变换为形体秀嫩、峰圆肚满，符合星辰正体的山峦，从而结成穴场。
剥换，主要起到使来龙脱清粗恶煞气、去掉险峻之势的作用。所以剥换以越多越吉，剥换越多，生气越清纯，龙脉越秀丽。杨筠松云:“一剥一换大生细，从大剥小真奇异，剥换退卸见真龙，小峰依旧贪狼起，剥换如换好衣裳，如虫脱壳蛾退筐” (《撼龙经》)。卜应天云:“星以剥换为贵” (《雪心赋》)。经过剥换，龙体才能脱胎换骨，变成真正的贵龙，山脉若无剥换，则为贱。龙脉剥换，宜生不宜克。
风水将山峰形状分为金、木、水、火、土五种类型，如果龙脉中的山峰能形成节节相生，则为贵格。例如祖山为高大的火形山，火生土，接下来的峰即为土形，或者接连几重土形山，土生金，然后又变为一重或数重金形;以此类推。特别是龙脉到入首结成穴场的一段能形成节节相生的剥换最吉。反之，如果形成节节相克，则凶，因此，即使不能相生，也一定不能形成相克之势。
五．龙之过峡
峡，为龙脉行走时两山剥换之间的断续相连处,“两山相夹以成之也” (《葬经翼·峡论篇五》)。
风水认为，峡是行龙脱胎换骨、真精露出之处，它的收拢、束紧成就了龙脉的剥换，也是立穴前束咽之地，有真龙，则有美峡，有美峡必有吉穴。因此“相地之法，固须妙于观龙，而观龙之法，尤须精于审峡，而惟堪舆之秘诀也” (《三元地理龙局》)。审峡之细微处，便可了解结穴之远近、星辰之高低、左右龙虎之长短和结地之大小、发福之久暂与轻重。
过峡宜多，龙脉的起伏、剥换就越多，生气就越活泼。
过峡宜护，它生气微露之处，最怕风吹水劫，必须要有护峡之山，有迎有送，护卫周密。“一剥一换寻断处，断处两边生拥护” (《撼龙经》)。护峡之山又以成形为最吉，若成日月、旗鼓、金箱玉印、龟蛇狮象等形为贵，若成仓库厨柜之形为富。
过峡之脉，宜透迤嫩巧，活动悠扬，如梭带丝，如针引线，犹以细而有力的蜂腰鹤膝、蛛丝马迹为奇。过峡之格很多，有穿田过、渡水过、平地过、池湖过、双脉过、高过、低过、长过、短过、阔过、狭过种种，难以枚举，大抵以高过而不孤露，低过而不伤残，长过有包裹，短过不粗蠢，阔过不懒散，直过不死硬，穿过而无水劫，渡水过而有石梁为美。
六．龙之形象:
龙脉有生旺死绝之分，形势派风水以屈曲活动、气势雄壮为生旺，蠢粗直硬、僵死粗扦、风吹水劫为死绝。理气派风水以龙脉入首的方位是生旺方为生旺，入首的方位是死绝方为死绝。
远察了来龙山水大势之后，然后就要从中观尺度上，近观龙脉入首结穴一段山水情态，找寻龙脉真气山聚融结之处，需要从几个方面加以判断:
1.龙之行止:
辨识龙脉是否停止，是确定生气是否融结的基本依据。凡遇山势不停，水势峻急不环，门户不关，罗城不卫，山水不团聚，皆属于龙行未止。龙止之处，诸山自必回顾，众水归堂，左右随从之山，更是枝枝齐止，朝对迢迢而来，止于穴前，如拜如伏。
判断龙气止歇，以水流情况最为简明。《葬经》曰:“外气横行，内气止生”，外气为水，横行就是拦阻生气的行走，龙气止歇必须有过水与山脉形成横、逆、拦回之势，去水之处关锁重重,形成内宽外窄的葫芦之地因此，观行龙之止与不止，观其水口，便可知其大概。
龙止之中，有大止的，便是众山咸止，诸水会聚，便是山水大会之处。大地之上有华表、捍门。罗星北辰(水口间岩石山耸立形状怪异)等山列布于水口之间，从而形成堂局宽广的大地。
2.龙之入首:
入首，即龙脉进入穴场，露出头首的一段。来龙千里，只看到头融结。风水以入首穴场后的数节山峰至少祖山为龙脉最紧要处，这一段入首，须要龙势活泼，星峰秀美，磊落传变，则为贵格。风水认为，远龙不佳，入首贵吉，尚可补救，而入首不佳，远龙虽好，仍无法受用，纵然龙虎明堂朝案，样样皆美，然坐下无龙气，仍不可用，遂以凶论
风水将龙之入首分为六种类型:
·横龙入首:与结穴的来龙不成直线，而是从旁或左或右横出而来。
·回龙入首:来龙到了要结穴的一段，忽然翻转龙身，回望原始发来的祖宗山。
·潜龙入首:来龙到要结穴的一段时，山龙铺展开来，撒落平地才结穴。
·闪龙入首:来龙山势直来直去，入首的一段偷闪一旁结穴。
·飞龙入首:来龙山势高昂，四面护卫的山脉皆高耸，形成一种上聚仰势的结穴。
·直龙入首:即与来龙走向成一直线。
观察龙之入首，要注意几点:
首先，要观察入首数节山峰从少祖起，其形态按五星分类，是否形成节节相生的关系，如是则吉，若克则凶。
其次，要观察入首龙之束咽，束咽即过峡在结穴前的特称，即龙脉在结穴之前的父母山，突然收紧山体，像人的咽喉一样，然后才突起山泡准备结穴。束咽有力则结胎明显(胎即为束咽后起的山泡)，脉息有力(息为咽喉送气之管道)，为吉穴之征兆。
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