邮票是文化的代表。由于文化背景相似，海峡两岸的邮票题材也多有肖似。红楼梦邮票即是如此，两岸三地：大陆、台湾、澳门都发行过同主题邮票。
1998年7月16日，台湾省邮政部门发行《中国古典小说—红楼梦》特别邮票1套4枚，用工笔重彩设计，色泽亮丽，人物细致传神，为近年来畅销票之一。台湾邮政公司介绍其印制的初衷：”为增进国人对古典文学艺术之认识，并期使国际人士了解博大精深的中华文化”，故以“宝玉游园”、“黛玉葬花”、“宝钗戏蝶”、“湘云醉眠”为主题，来表现贾宝玉的聪俊灵秀，林黛玉的任性纯真，薛宝钗的理性练达，史湘云的旷达洒脱。邮票面值分别为3元5角2枚，5元、20元各1枚。邮票图案系委请台湾大学中文系教授吴宏一先生规划，由台湾设计家李光棋绘制。
这套红楼梦邮票，有看似无理却文心深微处，例如宝玉的穿着为宝蓝色团花锻褂，初看来似乎与有着爱红癖好的“怡红公子”不符，对比可知，1981年11月20日大陆邮电部发行的小型张“双玉读曲”宝玉身着红装；1999年3月1日，澳门邮电司发行的《文学与人物——红楼梦》邮票中的“宝玉悟情”及小型张“宝黛偷看会真记”，宝玉也是身着红装。
那么，台湾版宝玉为何要穿着蓝装呢？是不是台湾版红楼梦邮票整体风格淡雅所致？均是以鹅黄、粉绿、浅红为主？应该说也有这方面的考虑，然而宝玉的蓝装也是有根据的，窃以为这是取材于《红楼梦》第三回宝黛初见时宝玉的穿著——“头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂，登着青缎粉底小朝靴。”据此再看邮票，宝玉果然是头束金冠，眉勒抹额，内着大红箭袖，外穿宝蓝锻褂，甚至那青缎小靴，也在衣摆下微露，写真毕肖。
此外，“宝玉游园”邮票的画面却是宝玉在诸位姐妹的陪伴下游赏大观园，是否与书不合？因为《红楼梦》第十七回的上半回《大观园试才题封额》曾经提到，贾政带领一批清客验收大观园工程时，恰好碰见带着奶娘小厮们在园中戏耍的宝玉，于是命他跟来为大观园的各种园林风景建筑题对额。当时诸位姐妹还没有搬入大观园，又怎么可能和宝玉一起游赏呢？然而根据邮票发行时所附的说明，原来此是撷取《红楼梦》神思和精义——“聪俊灵秀的贾宝玉终日在大观园中无事忙（游园），在众姐妹中穿梭来往，似乎已可预见书中人物的悲欢离合，贾府的兴衰成败。”
不过，1998版台湾红楼梦邮票，也有白璧微瑕之处，第三枚“宝钗扑蝶”用的是团扇，实际上应该是折扇。因为这一枚的来源为《红楼梦》第二十七回《滴翠亭杨妃戏彩蝶》：“忽见前面一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下迎风翩跹，十分有趣。宝钗意欲扑了来玩耍，遂向袖中取出扇子来，向草地下来扑。”扇子能从袖中取出，可见应为折扇更为合理。
何况，宝钗如用团扇，也和第四枚“湘云醉眠”中湘云的团扇重复了。“湘云醉眠”取材于第六十二回《憨湘云醉眠芍药裀》：“果见湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹穰穰的围着他，又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。”1981版的大陆红楼梦邮票和1999版的澳门红楼梦邮票，对宝钗扑蝶所用的扇子都是用折扇来处理的。
台湾邮政于2014年10月27日发行《中国古典小说邮票—红楼梦(2014年版)》邮票1套4枚。针对1998年版的细节修订如下：宝玉游园改成了宝玉题额，宝玉的蓝装改成了红装，宝钗的团扇改成了折扇。
然而更值得注意的是重心的转移。暌违十六年之久，仍旧是四枚一组的红楼梦邮票，选材却实堪玩味，分别为“凤姐登场”、“宝玉题额”、“元春归省”、“宝钗戏蝶”。其中，曾经最重要的女主角却缺席了。可能有人会辩称说，凤姐登场正是选择黛玉进贾府众人厮见的场景“这熙凤携着黛玉的手，上下细细打谅了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！”然而，凤、黛于此场俱不弱也，似不应只提阿凤这般厚此薄彼。
或另有辩称说，这是依书目章回顺序续规划，四枚依次取材于第三回、第十七回、第十八回和第二十七回。然而，恰恰不然，因为第二十七回是黛玉和宝钗同时出现的——《滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香冢飞燕泣残红》，其中，杨妃代指宝钗，飞燕代指黛玉。况且，1998版和2014版都是一男三女的格局，但是，三女之中，只有宝钗延续了下来，而旧版的黛玉和湘云分别被代换为新版的凤姐和元春。这些无疑都强化了宝钗的重要性。
更深层的是，“文变染乎世情，兴废系乎时序”，钗强黛弱（隐）也正是目前《红楼梦》钗黛接受史喜好转变的写照。
从清代一直到二十世纪八十年代，对黛玉的同情还是隐然多数。而二十世纪八十年代至今，则是宝钗完全取得压倒性胜利。“拥黛”观不但到二十世纪八十年代以来已经式微，而且评价也悄然变质，几乎一面倒地贬黛，不要说她和宝玉的婚姻不被看好，进而她和宝玉的爱情也遭人鄙薄，甚至她的性格也惹人讨厌。问卷调查显示，早在80-90年代，很多大学生已经不欣赏黛玉的性格，认为她的悲剧是自身性格造成的。步入21世纪，让当代大学生从红楼人物中选伴侣，结果“男孩子没人选林黛玉”。甚至还有大学生认为宝黛之间的感情不属于爱情，不现实、理想主义成了这些大学生对宝黛爱情的定评。这种认识一直延续到2013年。
2013年6月23日，《文汇报》还发表《这么早就拥钗了》的文章，老师在高三公开课上询问学生更愿意以宝钗还是黛玉为妻/为友，全班众口一词选了宝钗。虽然，投眼于大洋彼岸我们可以发现，美国红学界的钗黛之争不但都是在大陆“拥钗”“拥黛”的洪流中反弹琵琶脱颖而出，而且“拥西”与“拥钗”、“拥中”与“拥黛”是一种正比例关系。
但对于我们中华文化来说，宝钗确实在当今大行其道，我们未必需要搬出后殖民与商业化的理论来苛责当代少男或男子的“拥钗”、“弃黛”择偶观，事实上那只是全球化内化的一种表征，是现代性容貌身材、性格处事的一种追求，换言之，以“拥黛”为尚的古典时代的大门阖上了，尽管间中不无熹微晨光，当今主流的“拥钗”则是现代性的现代强势表述。“拥钗”、“弃黛”于今代表了一个时代的终结和另一个时代的开启。
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