这是我久想写而又不敢轻易动笔的大题目。
因为要谈《红楼梦》中的"易学"思想，首先就要对《易》、"易学"的思想内容、发展流变有些最起码的了解和知识。否则何从谈起?而不论是《易》还是"易学"，都是博大精深，森罗万象，神秘莫测。
诚如《四库全书总目提要》所说："易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好者又援以入易，故易说至繁。"正因如此，凡夫俗子实在难窥其壸奥于一二。所以虽"久想"而又"不敢动笔"。
说曹雪芹或《红楼梦》中有"易道"思想，绝不是因为《红楼梦》中提到了《太极图》《易经》"九宫""八卦""参同契"之类的易学名词。如果单纯从这些偶尔写到的易学名词上下功夫，是难于理出作者在小说中渗透的"易道"思想的。仔细研读《红楼梦》后，我觉得小说中的"命定"思想、"星命"之说、"占卜"之术，都是"易道"思想的组成部分。但是，我认为《红楼梦》一书中的"秉正邪二气而生"说，"盛衰有时"说，"阴阳顺逆"、"千变万化"说，更能表现(或反映)曹雪芹的"易道"思想，应该成为我们研究或是阐释的重点。下面就这三个问题，谈谈我的一孔之见。
(1)"秉正邪二气而生"的思想。《红楼梦》第2回写"冷子兴演说荣国府"，贾雨村曾有如下一段"宏论"：
天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。
今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。
故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。……此皆易地则同之人也。
这是"易学"中的"气学理论"。作者远取宋之张载，近取于明清黄宗羲、王夫之、戴震等人以"气"释《易》的认识和阐发。所谓"正邪二气"的"搏击掀发后始尽"，正是张载所说的阴阳二气的对立及其相互是一切事物变易的根源。"太和所谓道，中涵胜负、屈伸之始。其来也几微易简，其究也广大坚固。"(《正蒙·太和》)这里的"道"，就是指气化的过程。在气化的过程中，阴阳(正邪)二气，有动静相感的本性，产生出自然界各种运动变化形式。这种自然界的变化又影响到人类社会，使之世态万千，人事各异。
至于贾雨村说到的"运"，属于《易经》中的"象数"之学的内容。"运"，指的是"气数"。以"气便是数"的观点来解释，即属"乾道变化"的范畴。
(2)"盛衰有时""盛宴必散"的思想。《红楼梦》中写了以贾家为代表的四大家族的盛衰。第4回门子拿出的"护官符"上所写的俗谚：
贾不假，白玉为堂金作马。
阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。
东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。
丰年好大雪，珍珠如土金如铁。
就是"当年"这四家"盛"时的家富景象。第2回"冷子兴演说荣国府"时，与贾雨村谈到"当日"荣宁二府的"盛"，也谈到"如今"的"这宁荣两门，也都萧疏了，不比先时的光景"。至于小说中通过薛姨妈之口、史湘云之口介绍王薛史三家的盛衰，例子更多。尽管"如今"的宁荣二府已是"不比先时的光景"，但仍写了这个功名奕世、赫赫百载的贵族之家"鲜花簇锦""烈火烹油"的"盛"况。
直到小说的第53回，贾家才逐渐露出那末世的光景，最后是被抄家，家亡人散各奔腾，"食尽鸟投林"，"落得个白茫茫大地真干净"。《红楼梦》中通过各种人物之口说的"盛宴必散"、"千里搭长棚——没有不散的筵席"、"运终数尽"都是"盛衰有时"、"盈不可久"的思想。第13回秦可卿托梦王熙凤，安排贾家后事二件，说得更清楚。小说中写道：
凤姐方觉星眼微朦，恍惚只见秦氏从外走来，含笑说道："......婶婶，你是个脂粉队里的英雄，连那些束带顶冠的男人也不能过你，你如何连两句俗语也不晓得?常言'月满则亏，水满则溢'；又道是'登高必跌重'。如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲生，若应了那句'树倒猢狲散'的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了!......
婶子好痴也。否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可保常的。但如今能于荣时筹画下将来衰时的世业，亦可谓常保永全了。......若目今以为荣华不绝，不思后日，终非长策。眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鲜花着锦之盛。要知道，也不过是瞬息的繁华，一时的欢乐，万万不可忘了那'盛筵必散'的俗语。此时若不早为后虑，临期只恐后悔无益了。"
这段话中的"否"、"泰"，就是《易经》中的卦名。否卦象征"衰"运，泰卦象征"盛"运。秦可卿的话中不断引用"俗语"。而这些"俗语"无不贯通着"易道"中的"变易"思想。魏阮籍《通易论》中有云："自乾以来，施平而明，盛衰有时，刚柔无常，或得或时，一阴一阳。"说明世界万物发展是不断循环变化，总是有盛有衰的。此即是《易经·乾·象》中所说的"亢龙有悔，盈不可久也"。所谓"盈"，满也；"久"，长也。"阳极则生阴，故盈不可久。"(孙星衍《周易集解》卷一引姚配中注)
(3)"阴阳顺逆""千变万化"的思想。《易经》首次系统体现阴阳思想。阴、阳爻符号是上古初民对宇宙万物的抽象概括。故《易传》提出"一阴一阳之谓道"的原则。认为阴阳两种势力的"相推""相摩""相荡"，造就了无穷的变化。《老子》中讲："万物炙阴而抱阳，冲气以为合。"程大昌《易原》认为："阴阳之交，有互体相入者焉。凡曰：相错、相杂、相易、相荡、相推、相摩、相知、相感、相攻、相逮、相悖，是皆合二，以成其互者也。"这就是阴阳互根之说，"孤阴和独阳"都不能生长和滋长。
《红楼梦》中第31回写史湘云与小丫环翠缕大论阴阳的故事，由花草而及人事。史湘云道：
"天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆。多少一生出来，人罕见的就奇，究竟理还是一样的。"翠缕道："这么说起来，从古至今，开天辟地，都是些阴阳了?"湘云笑道："糊涂东西，越说越放屁。什么'都是些阴阳'，难道还有个阴阳不成! '阴' '阳'两个字还只是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳，不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。"翠缕道："这糊涂死了我!什么是个阴阳，没影没形的。湘云笑道："阿弥陀佛!刚刚的明白了。"......
史湘云论阴阳，归纳起来有三个重点：一是阴阳不过是个"气"，"器物赋了成形"；二是世间万物皆阴阳二气所生千变万化，"都是阴阳顺逆"；三是"阳尽了就成阴，阴尽了就成阳"。这都是《易经》中的思想。就连小说中说到的"树叶"向上的是"阳"、向下的是"阴"，也是有根据的，绝非是玩笑之谈。
从以上所列举的三个方面的内容，可以确认《易经》对曹雪芹与《红楼梦》有很重要的影响。可以想见，曹雪芹不仅对《易经》有相当的研究和深刻的理解，而且他还吸取了前代"易学"大师们关于《易经》研究的成果，并有所发明(如关于正邪二气的论述)。因此，我认为重视《易经》、"易学"对曹雪芹哲学、美学思想形成的影响，乃至对他人生观的影响，是完全必要的。而且我认为这个问题应该作为一个重要课题，进行系统、全面的深入研究。这对我们正确认识曹雪芹与《红楼梦》的思想、艺术价值，都将有重要的、积极的意义!
行文至此，我不禁想起了《红楼梦》第22回"听曲文宝玉悟禅机，制灯谜贾政悲谶语"中迎春写的那首灯谜诗：
天运人功理不穷，
有功无运也难逢。
因何镇日纷纷乱，
只为阴阳数不同。
1993年8月3日
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