第一舍心：佛弟子，应舍弃一切：国土、城邑、田宅、金银、明珠、奴婢，乃至自己身体等，毫不吝惜。 一切万物，现象虽有，本质却空，只因「无明」蔽障，方使凡夫外道妄计有我、有人、有物，以为情之所知，目之所见皆实，并以我为主宰，生种种贪着。其实一切万法(包括身体、外物)都是假，都是众缘和合而成。
二乘之人以为佛说十二因缘是实法，其实因缘和合而生灭的仅仅是现象，是假有，而本质则是无生灭，是空。本质既不属生灭法，则缘生无合，缘灭无散，亦无受合散者。
十二因缘之三世因果生灭既假，则现在之法：「十二入」、「十八界」和「五蕴」身心等，一切凡夫所计之种种有，都是「一合相」，本无我及我所之相。
总之，一切万法，若内五蕴身心，若外国土、田宅等皆空，故不见有舍者、受者和舍物。菩萨修智观，一当彻见万法皆假，皆幻化，而本性虚空。当修观成就，即入「真空三昧」。
第二戒心
佛弟子，大乘佛戒不同于小乘戒律执着于有，以为有戒相可持，可约束于身；也不是无戒，似凡夫、外道那样，以为无戒可持，恣意妄为，不受束缚。它是种无受而受，无戒而戒的大戒。菩萨以自性为戒，虽了知性体如虚空，本无垢染，亦不妨随之修行。
大乘「十善戒法」，虽师师相授，而实非师授而有，因为这戒法，一切众生本性中各各具足。以此对治的欺盗乃至贪、瞋、邪见等恶法，本无聚集者。此恶法不自生，不他生，不共生，不无因生；未生无藏处，欲生无来处，正生无住处，生已无去处，法性无污染也。
虽然如此，佛弟子仍常行法性中，本自具足一切性德。即：慈(不杀)、良(不盗)、清(不淫)、直(不两舌)、正(不恶口)、实(不妄言、不绮语)、正见(不痴)、舍(不贪)、喜(不瞋)等。这十善体性可以制止凡夫、外道的「八种颠倒」。
菩萨了达自性本源之戒，不但恶戒(邪魔外道之戒)体空，即使善戒亦体空，因为俱为对待。既然善恶皆空，则正戒性离，邪戒性离，有戒性离，无戒性离。如此一切性离，则清净体性便显现出来，以益众生。
第三忍心
佛弟子，菩萨「三忍」皆以「无相慧」(觉诸法为空，无自性之智慧)为体性，本乎此妙慧而起光照，观一切「坏苦」，皆知本空，故名空忍；观一切处「行苦」，本无生灭，故忍亦为名无生行忍；观一切「苦苦」，得具实相(本体)，了知实相即真如，故忍名如苦忍。若无此三忍之力，一切行皆不能成就，故无量行，一一名忍。
菩萨以妙慧观「坏苦」境界，内无能受之我，外无能打之人，中间无所用之刀杖等，故亦无瞋心。四者皆无，故名「如如」。再观「行苦」境界，了知无苦、集等二差别之谛，惟是一真实相；虽无一一谛，而并无无相；虽有一真实相，而亦无有相；亦非心与非心之相，亦无缘与无缘之相。
复观「苦苦」境界，了知立(站立)、住(安住)、动(行动)、止(卧止)，我、人、束缚、解脱等，一切法当体皆空，而忍相亦不可得。
第四进心
佛弟子，应在行、住、坐、卧一切时间里，进修菩提，降伏其心，而入于空，观照万法，了知一切假会和成，当体全空。
菩萨将空观、假观互融，直趋中道最高处，于此，观一切有为之法，彻见空无所有，然皆即真如。即所谓，有亦真如，无亦真如，总不离法性。故从天地间等世间法，乃至三宝等出世间法，以及一切贤圣诚信，进修之道等皆为真如显现。菩萨于世间与出世间法，修习精进，证得空、无生、无作三解脱，然亦无三解脱之慧可得。
菩萨起真空观入世谛法，亦与空法无二，以自性清净心，发起种种精进，心心相续，分分增进，直趋佛位，故为无相精进。
第五定心
佛弟子，能定之心与所定之境，虽皆寂灭无相，而能具无量行。「四无量定」不仅三乘圣人所共修，一切凡夫亦皆会证，并依此定力证得自性体性与圣性相应。
一切我见、人见、作者见、受者见都会产生执缚、邪见之性，它们都是障道因缘，一遇散乱境风鼓动心海，便随波逐浪，流转于生死，无有穷尽。然这一切皆可依定力而寂灭，就是说入定后，不着意求寂而自行灭亡。是以凡夫、二乘八种倒见亦皆不寂而灭。
菩萨依静(定)慧观照一切假会之法，皆依此定力而念念寂灭，而一切三界苦果，及其罪性亦皆依此定力而灭。一当苦果、罪性既灭，则生慈悲等一切善。
第六慧心
佛弟子，真空妙慧非无缘而生，亦非即缘而生，真心是其体，妙慧为其用。凡夫、外道不明其体，分别一切法，假立其名，执「我」为主者。其实这种分别是妄，是错误。尽管如此，它亦与至道相通，即妄而真，就是这道理。
二乘不明其体，妄执空无，不知即有而空，故取得行因，灭罪起福，解脱一切缚着，这是种偏慧，是断见。不过，也是慧体的功用。
凡夫、外道、二乘之人，由于慧性不明，不知常、乐、我、净四德，故或起分别、执着，或欲舍离。是以今应以慧为首修，破有、无二执，证人中道第一谛中。中道既显，方知无明等惑，本非有相，非有来处，非有生缘，非有罪累，非「八倒」，亦无生灭，惟有妙慧光明，独在照耀，如日处虚空。
菩萨以种种方便展转变化，运御神通妙用，化导一切有情众生，这一切皆由智体所为，而空慧是其用。
第七愿心
佛弟子，应发大愿，数数无尽，上求佛道，下化众生，以果地觉悟，行因地行。菩萨以果行因，故所发大愿，相连不绝，如此百劫修行，永无退悔，方能悟得见佛，灭罪无遗。
修此愿时，当定慧圆融，常照常静，常静常照。是以无量邪见、束缚皆以此大愿心，依此观照之定慧之力而得解脱；无量妙行，亦依此愿求心而成菩提。无量功德，皆以愿心而为根本。所以初发愿心，中间修道，行满愿故，佛果乃成。
菩萨以中道一谛起观，了知本无佛道可成，亦无众生可度，本无束缚，亦无解脱，菩提本来具足，功德本来圆满。是以观五蕴非五蕴，十八界非十八界，生灭非生灭，诸见非诸见，解慧亦非二乘解慧。菩萨当知愿即是中道体性，一切万行之本源。
第八护心
佛弟子，应不惜身命，护持佛、法、僧三宝和六度万行一切功德，不使外道邪见、二乘偏空等八种颠倒，娆乱正信，障蔽佛法。我执、法执是娆乱我如是护三宝的根源，故应尽灭之。
护心本具觉知，本具智慧，以此无生灭之观慧，照达真俗二谛。照真不沈空，照俗不滞有，不堕常见，不落断见，二谛圆融，互摄无碍。即此智观成就，则护根本——正信。因为一切功德，皆以正信三宝为根本。而空、无作、无相三解脱门亦应护持之。不过，能护之心与所护之境皆无形相，故护亦为根本无相护。
菩萨依此心里智慧，相连不绝则能证入无生空道(无余涅槃理果)，无上智道(无上菩提智果)，使理智互融互发圆照，故慧光明焰，普照万法，巨细不遗。
菩萨复从护心起观智(即深入空、智道后，再起观照)，照入空假二境，彻见诸法，分分幻化，所起如无，而法体(本质)本无集散、生灭。就是说诸法缘会而集，法体本不生，缘灭而散，法体本来无灭。法体既无生灭，集亦非集，散亦非散，则实无实法可护，所护之法，既不可得，能护之心，亦不可得也。
第九喜心
佛弟子，不仅自修功德，以益众生，而且见他人得世间、出世间快乐，亦常生随喜之心，并将此随喜功德，普悦于一切众生。菩萨定慧圆修，虽不入有为法，不无寂然大乐。它虽根境无合而有受，以其根境无合而化有法，使之忘相；以有此受此大乐之故，而能彻见之为假。
以平等智一观心、佛、众生法性本来平等，无有差别，故菩萨当心心行于多闻，使观智更加明了，如是三世一切佛行功德，皆能了达，故生随喜心。喜心本来寂静，本具智慧，故恒以此静照之乐心，遍缘于一切已得法乐、末得法乐之众生。
第十顶心
佛弟子，顶智超过前九种观智，是人的最上智。此智能灭除贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这十种大惑。
依此顶智相连观照，了知法界中若因若果，皆即真如，故此智名为最上最胜顶智。它犹如人顶，为人身最尊。此最上最胜顶智，非外道身见，六十二种错误见解，五蕴生灭法能束缚，亦非外道所计神我主人能转动，它不受诸法，无行相可得，亦无什么可执着。
菩萨依顶智，进行修证，了知内外皆当体即空，一切法皆不可得，唯道独存。故当值空道，远离诸妄，心心平度，广度有情。菩萨虽心心以度众生为事，然不见有缘相，亦不见有悲缘之相，故安住此顶心三昧。
菩萨于寂灭定中，发起妙行，趋向佛道，如此，则外道所执的我人四相，八种颠倒，生灭因缘等，皆入「不二法门」。所谓行于非道，通达佛道，故不受邪见「八难」之报，亦毕竟不受三界幻化果报。
尔时，菩萨发起慈悲心，令一切众生在去、来、坐、立中修习佛道，灭十恶、生十善，入正道、作正人，得正智、起正行。
菩萨通达观智，妙观成就，既不受六道有漏之果，亦复不退佛种圣性，生生世世生佛家、入佛地，而不离正信。
以上在大部内，<十天光品>中更广说之。
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