佩玉有德
“玉，石之美者。”玉在中国一出现就被赋予了道德的含义，人们对玉有复杂的感情、崇敬、景仰、神秘、亲切……“君子比德于玉焉。”古人认为玉具有仁、义、智、勇、洁的君子美德，所以以玉比德，敦品励行，将玉与人性相结合，融会贯通，水乳交融。自古以来，以玉比人、以玉喻事、以玉祭祀天地、寄托理想、直抒情怀，儒家学说中以玉比德的核心就是佩玉，人们佩玉不再是简单的装饰，且有着身份、情感、风度及语言交流的作用，乃至与国家的政治、艺术、文化、社会各阶层的生活、伦理、道德等层面都有着密切的联系。
玉重品德，《礼记》强调玉的本质不单在于外在的美，而在于人的身心修养与精神本质，注重做人的内在素质，人因时刻用佩在身上的玉来警醒与反省自我，以求维持做人的良好德行，达到自觉自悟，在性格方面求达、温润、简洁、缜密、做到“廉而不刿”、“孚尹傍达”、“气质如虹”。
玉有“九德、十一德、五德”之说。
春秋时管仲对玉的品质做过深入细致的研究，从而归纳出玉的九个与众不同的品德。《管子·水地》载：“夫玉之所贵者，九德出焉，夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽并通，而不相陵，客也；叩之，其声清扬彻远，纯而不殽，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。”这是历史上第一次记载了人对玉德的赞美。
管仲以后，孔子也对玉的美德做过详述。《礼记·聘义》曰：“子贡问于孔子曰：‘敢问君子，贵玉而贱珉者何也？为玉之寡而珉之多与？’孔子曰：‘非为珉之多故贱之也，玉之寡故贵之也，夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越以长，其终绌然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》曰，‘言念君子，温其如玉，’故君子贵之也。”孔子列举出玉的十一种美德，强调玉的珍贵德性，关键的理念是“君子比德于玉”，其观点为后世沿用。
东汉时，许慎把玉的品德作了简化，对玉的概念下了定义。《说文》中：“玉，石之美，有五德。润泽以温，仁之方也。勰理自外，可以知中，义之方也。其声舒扬，专以远闻，智之方也。不挠而折，勇之方也。锐廉而不忮，洁之方也。”
古人对玉的九德、十一德、五德说，从物质表层来看，强调的是珍贵天然的石头，要湿润、光泽、半透明，要有硬度、比重大、韧性、颜色单一；断时不伤手，成器击之声清久远，而更重要的是精神层面的“品德”内涵，是道德修养和文化品位的象征，与人的精神世界彼此相连通并息息相关。
古人用玉等级森严，《周礼·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”用六种不同颜色和不同种类的玉用于不同礼仪，视玉为祥瑞之物，既所谓“以玉作六瑞”。
玉在古代还是贵族身份、等级和财富的标志，《礼记·玉藻》记载：“天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶。”《晋书·舆服志》亦载：“皇太子金玺龟纽……佩瑜玉，贵人、夫人、贵嫔是为三夫人……佩于窴玉，皇太子妃……佩山玄玉。”《周礼·春官》：“玉执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”将王、公、侯、伯、子、男所用的“贽”用玉表示。“贽”是外交手拿的器物，玉贽为最高档次，执玉与对方相见，不仅表示郑重、礼貌，而且表示自己的信用和使命。
“古之君子必佩玉，右征角，左宫羽，趋以采荠，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，远则扬之，然后锵鸣也。故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。”意思是说，君子出入进退俯仰之间，身上的佩玉只有在不快不慢，富有节奏的步伐下，才会发出富有韵律、悦耳动听的声音，这声音不仅集中君子的注意力，同时也告诉周围的人们：君子来去光明正大，从不偷听偷看别人的言谈举动，于是佩玉就变成了君子有道德修养、行为光明磊落的标志。虽然这种繁文缛节汉代以后就不流行，但“君子比德于玉”的传统在日后的生活中随处可见。具体操作上，玉遵循传统美术理论，以形写神、神韵生动的艺术规律，讲究造型、雕刻，追求古朴典雅的艺术风格，尤以赋予了玉求吉呈祥、消灾免难之意，寄托人们对幸福、长寿、吉庆等的美好愿望。玉的使用、玉的装饰、玉的欣赏，玉与宗教、玉与社会等级、玉与道德，人们赋予玉的内涵无比深邃，历史也围绕着玉演绎出无数动人心扉的悲欢离合故事，形成了中国辉煌的玉文明、灿烂的玉文化。
1. 春秋水晶串饰（山东淄博市临淄区郎家庄出土）
2. 西周组佩（河南平顶山市应国墓地出土）
3. 战国组佩（山东曲阜县鲁国故城出土）
4.5.西汉组佩（广东广州市象岗南越王赵昧墓出土）
6.西周组佩（山西曲沃县天马一区村晋侯墓地出土）
佩玉规制
古代君子心中的玉定义清晰，物实明白，那就是“玉德”，一种至高无上的精神情操，要达“玉德”要求的高度，最好的方法就是佩玉以自勉、佩玉以净身，借玉来砥砺君子的道德行为。古时佩玉组合与玉组佩的佩戴方法很有讲究，不同等级、性别、年龄、爱好都会有不同的佩玉，组绶是用来穿串玉饰的一种丝带，古时对佩玉的玉材选用和色彩的配用有一定的规范，显示身份和等级概念不言而喻。“进则揖之，退则仰之。”其中的“揖”是指人体上身向前微倾成俯视之姿，“仰”是指人体的上身向后微仰成仰视之态。佩玉行走时，左腿起步，则身体前倾，右腿跟进须在身体后仰之后，连贯行走就形成不停顿的前倾后仰动作，这样一来就必然牵动身上的佩玉，使之发生相互碰撞，发出有节奏的音响，一如乐曲中的“徵角宫羽”之声。古人以玉比德，故佩美玉奏美乐，以诩美德，这是一种创造，因为只有连贯、均匀、协调的步伐才能使悬挂在身上的玉佩发出优美的声音，乱则声杂。佩鸣之声是作为一个君子行为规范的反映，还有一种重要的含义，即以此向天地人君表示自己绝无非辟之心，也是向统治者表示尽忠尽节的一种形式。可以看出，佩玉不单是一种政治行为。“正行”君子不可行无状，用玉鸣之声来规范人的行止，也称“节步”，带着一大串玉走路，成组的玉佩发生叮当之声，这是为了告知周围的人，君子来去光明，从不屑偷窥别人。佩玉重要的是以玉鸣之声驱除心中杂念，同时也是一种对礼的尊重。
佩戴玉组佩有上起颈经胸腹部而垂于膝下者；有在腰间正中佩一套或两套组佩者。商周春秋战国时还不是非常讲究，也没有固定的搭配，至汉代中晚期，才相对定型，一种是垂直悬挂，一种是身体两侧垂佩，一般从上向下的次序是：璧、翁仲、珩、璜、环、冲牙、玉
珠，身体两侧的玉佩一般是左带玉剑，右带环玦。从发掘的玉佩实物看，佩玉除了垂直系戴外，还平行串联，声音是靠冲牙同冲牙两侧的璜相碰撞发出的。明益宣王夫妇合葬墓出土的玉佩包括银钩、珩、琚和冲牙各两件，玉璜四件，玉坠滴八件，玉珠六百多颗，分段贯穿缀连在一起，长度有六十六厘米，可以想象走起路来玉珠与玉璜、玉坠滴、玉冲牙相撞当会发出清越之声了。明代的组绶，明鲁王朱檀墓、明定陵朱翊钧墓都有不同形式的组佩出土，故宫博物院的明代宫廷玉组佩，每幅有玉叶、玉件组合，最上端是一件镂雕骑凤纹的寿星，其下是有一铜镀金的双龙提梁，横梁下挂四串玉饰件，共五行，每串有两片玉叶及卐字、寿字、双鱼、凤鸟、麒麟、双柿、宝盖及四个仙人组成，正如明人记载：“凡大朝会时，百官俱朝服佩玉，殿陛之间，声音甚美。”
古代的佩玉细分为许多部分，如璜、珩、环、冲牙及其它佩玉组成的垂直悬挂体系，分上中下三部分，上部分为璜或珩，整体上珩宽，两端及中部有孔，悬挂其它玉件；璜的形状为弧形，片状，弧度一般在三分之一圆周左右，有些大一些的玉璜两端较中部为宽，还有一些为半圆形，下部弧内饰有镂空装饰；珩位于成组玉佩的上部，作用有如扁担两端悬挂器物，起平衡作用；玉环位于成组佩玉的中部，是玉佩中表示人的身份、品德的最主要部分；冲牙形如角，片状，成对悬于玉佩下端，行走时相撞出声，在三部分之间还悬有其它玉件并杂有玉人、玉兽片等。按商周古制，身份越高，随身的组玉佩越复杂越长，身份较低者，佩玉饰就变得简单而短小；佩玉步态，身份越高步子越小，走的越舒弛，天子、诸侯和代祖先受祭的尸行，在行走时迈出的脚应踏在另一只脚所留足印的一半之处，而大夫行走时足印则应是一个挨着前一个，士行走时，步子之间就可以留下一个足印的距离，行走的速度与身上所佩玉饰的多少长短形成的碰撞声音，均各自持有不同韵律，真是“改其步履之急徐长短，改其佩玉之贵贱”。这样走起来很累，但古人依然乐此不疲，非此莫君子，远不是今人所能理解。
古代的成组玉佩作为佩玉的重要形式，历经许多朝代。真正意义上的主体组合玉佩最早见于商周，汉以后延续组玉佩制，曹魏王粲新创制的一套玉佩成为后世广为流传的式样，这套玉佩包括蝙蝠形、飞碟形、梯形、半圆形玉佩、半璧形玉璜、带穿孔的玉环及玉珠等，玉佩为素面，雕琢纹饰者很少。作为官方与贵族的礼仪服饰，晋天子所佩白玉垂珠大绶；唐天子五品以上官员所缀玉佩其组合多有差别；宋明帝王百官佩玉的形式与等级都有严格的规定，然佩绶之间的玉环、玉珩、玉璜、冲牙等玉饰相触有声的特征则兴盛绵延数千年不变。
2.明组佩（山东邹县朱檀墓出土）
3.4.明组佩（北京昌平县十三陵定陵出土）
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