第二十二卦 贲 山火贲

第二十二卦 贲（ben）155 山火贲 ䷕

【卦名及卦辞简释】

贲卦，下离上艮。艮为山，山是自然之物，有它的壮美；离为火 为丽，山下有火，照明自然之物，使之增辉,故曰“贲，亨”。

“贲”是贝壳的光泽，饰的意思。这一赴主要是讲文饰之道。 

《周易》贲卦中蕴涵着丰富的美学思想。首先，事物经过文饰可以更 美；其次，文饰需要有一个限度，朴素与自然应该是文饰的最高境界；最后，贲卦卦爻的层层推进，也显示了美由淡而浓而淡、 由质而文而质的变化过程，这就为美的历程指明了方向 

* 只有内在的美才可靠长久，值得追求和尊崇 156

《周易》指出，文饰之道，一是刚柔相杂而成文，二是不慕华丽而尚质。

贲卦对古代哲学思想的形成和发展有着重要影响，诸子百家无不从中受到启发。但由于对此卦的理解不同，产生了不同的理论和学派。儒家认为“有本有文……，无本不立，无文不行”，强调文与质、形式与内容的完美统一。

玉不琢不成器，只有去其瑕疵才能越增其光辉；也只有琢成器皿才有实用价值。这并没有改变玉的本质，它还是“玉”。

修饰的目的是弥补人或事物的某些不足。《贲》卦阐述的“贲之道”，是说在不影响事物本质的情况下，是可以做适当修饰的。

孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”意思是:光有质朴的品格，不注重礼节仪表，就会显得粗野；光注重礼节仪表，缺乏质朴的品格，就会显得虚浮。只有配合适当，才算得上一个有教养的人。

从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个酸

秀才，书呆子，注重繁文褥节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。所以要“文质彬彬”“质”与“文”要配合得得当，既要有文化修养，又不要迷失了 本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。

孔子认为君子应文质彬彬。一个君子，不但要有良好的内在品质，而且还应有良好的礼仪教养和举上风度，做到内在的美和外在的美相统一。

有些人仅将孔子的质和文理解为天生的容貌和外在的服 饰，是相当片面的。因为孔子认为只有以义为质，依礼节实行它，用谦虚的言说出它，用诚实的态度完成它，才是真正的君子。可 见，孔子所说的质主要是道德品格，是仁义，文则是行义的外在行为表现。实际上，在现实生活中，只有良好的品德而失去了恰当的表现方式，是得不到好结果的。而一味追求文雅的表现形式，以至于冲淡了内在品 质的修养亦不会得到良好结果。文质彬彬才是君子应具备的人格标准，也是中国历代知识分子的追求。大诗人屈原在《离骚》中就曾表露过这一思想。他说：“纷余既有此内美兮，又重之以修能。”这句诗的大意是说:我巳经具备了内在的美德啊，同时有注重修 饰自己的外表。当然，相比之下，中国古人认为更重要的还是内在美， 下面的这个故事就形象地证明了这一点。

春秋时期，卫国有个名叫哀骀的人，他的容貌虽然很丑陋，可 不管是男人还是女人都非常喜欢和他交往,相处亲近随和，舍不得离去。有一些 女人甚至说：“与其做别人的妻子，还不如做他的小妾。”

他一无权位二无财产，也没有什么高深的理论和显赫的功绩，可是外表粗陋，其貌不扬的这位丑人却受到几乎所有人的喜爱和赞美，这使得 鲁国的鲁哀公惊异不已，于是就派人把他从卫国请回

鲁国加以考察。

相处不到一个月，鲁哀公觉得他在平淡中确有不少过人之处，不到一年，就很信任他了。

不久，宰相的位置空缺，鲁哀公便让他上任管理国事，可他却淡淡然无心做官，虽在再三要求下参议了国事，但不久他还是谢辞了高位厚禄，回到他在卫国的陋室中去了。

 对此，鲁哀公求教于孔子:“他究竞是怎样一种人呢？

 孔子借喻道:“我曾经在楚国看见一群小猪在刚死的母猪身上吃奶，一会儿都惊恐地逃开了，因为小猪发现母猪已不像活着时那样亲切。可见小猪爱母猪不是爱它的形体，而是爱主宰它形体的精神，爱它内在的品性。哀骀这个人虽然外表不美，但他的 品德和才情等内在之美必定已超越一般人很多，所以您和许多人才喜欢他。”

这个故事告诉我们《贲》卦所阐释的基本观点之一：只有内在的美才可靠长久，值得追求和尊崇、虽然外在的容貌、身材、风采和 权位、财产等也很吸引人，可内在的品德、学识、才能和真诚、自信 等给人的感受则更有魅力。

* 内在气质的修炼塑造良好的风度 158

《贲》卦“上九”爻辞是:“白贲，无咎。”意思是:装饰素白，不喜好华丽，没有祸害，说明正符合朴素无华的志向。中国古人认为：一切文饰都是虚空,应返璞归真。也就是要我们重视内在气质的修炼。

气质是很抽象的东西，但是，它给人的印象却非常明显。时常我们发现某个女士很有韵味，或某个光生很潇洒，这韵味与潇洒之美就是来自所谓“气质”。气质井不专指好的一面。当然也有平凡，低俗，粗鲁的气质。

气质虽然包括衣着与修饰方面的格调，但这格调却无疑的是来自内在。因为它不是毫无主见的模拟，而是通过个人的选择与认定，这种对美的选择与认定的能力来自三个主要的途：（1）来自知识；它形 成的是一种“知识美”。当然，读书是求知的主要方法，但不能只读死书，而不关心日常生活中的知识。一个人的知识 美要能表现出丰富与灵活它不能只来自书本,而更要来自常以,来自对生活、进 行着的、大家所关心的事物的了解。一个学富五车而从来不看电影不听戏、对娱乐界动态一无所知的人，或许值得尊 敬，但却难 免令人厌倦。所以，除了书本上的东西之外,你不但要知道太空人登月的经过，也要知道怎样上网和“灌水”。除了你专攻的学问 外,你的知识范围，应包括:大至世界大事，小至一个电影明显的自杀,时装的概念，受欢迎的电视影片的内容，以及诸如此类的大小各事，这种书本上的专门知识与平凡常识的综合，才对构成一种丰富而又灵活的知识美，也才可以对你的气质有所帮助。

（2）来自品德:它所形成的是一种“品德美”。善良的心地，宽大的襟怀 ，光明平和的处世态度。待人谦虚而有自信，积极向上而 不嫉妒倾轧,欣赏别人的美点而不自卑，了解自己的长处而不嚣张，勇于负 责而不跋扈。这种优良的品德会形成一个人雍容大雅 的气质。有这种气质的人自然举止从容,态度大方，而有一 种安详高雅之美。

（3）来自艺术修养与对自然的欣赏:它所形成的一种“艺术美”。艺术修养关乎一个人的气质比前两者更为重要.你不一定 要使自己成为艺术家，但你一定要有够水准的欣赏力。你应该知道哪一类画是美的，哪一类的古物是值得欣赏和珍贵的，哪一类的音乐是好的，为什么大自然是胜过人工造作的。由于你有了这份欣赏力，你才会知道某些举止是高雅的,某些举止是粗俗的；某些 化妆是高级的，某些化妆是低级的;某些衣服是美的，某些衣服是难看的;某些人的言谈动作是可以仿效的，某些人的言谈动作是不足取法的。有了这份鉴赏力，你才有选择力，才有取舍的标准，你才懂得朝哪个方向去琢磨自己，才懂得什么标准是你所要达到的。 这是艺术修养，也是帮助你形成高雅气质的最重要的因素。

 一个人的选择力可以决定一个人的格调，也可以决定他的生活范围和他的前程。所以，培养选择力在生活中是很重要的。知识的多寡、品德的好坏、鉴赏力的高低，决定一个人的选择力，也决定一个人的风格。以一个女孩子来说，她选择什么样衣服，什么样的装饰品，梳什么样的发型，都要靠她自己的品评力去决定。因此，粗俗与高雅，立刻可由她的服饰上看得出来。所谓的外在美，事实上也并不是单纯的外在，而是由内在美发挥出来，是由内在的 格调所造成的。

因此我们可以说,气质是来自内在，表现于外的就是我们通常所说的“风度”。风度不是造作而来的。事实上，如果你先有了好 的内在，你越是真诚，就越有良好的风度。