大乘见道必须具足“悟”与“入”。所谓的悟，是指了知第八识具体的功能；入，则是指入不二法门，也就是说，能够以正智缘于真如，安住于远离一切法相的胜义谛中。有的人能够现观第八识具体的作用，但是却没有办法以正智缘于真如，这种人可以称之为开悟，但是却不具足大乘见道的功德。

学人是否知道第八识具体的作用，是很容易勘验的，因为已悟的人都不会明说，经教当中也没有这方面的记载，学人若能描述第八识具体的作用，即可认定他已得到现观。但是，学人是否能够以正智缘于真如，却没有那么容易勘验，所以开悟的禅师，虽然令学人口说手呈，有时候仍然不免错判，这时候就可能出现开悟却没有彻底断我见的情形。

临济义玄禅师曾经区别三种开悟的情形：“若第一句中得，与祖佛为师。若第二句中得，与人天为师。若第三句中得，自救不了。”^[1]《实证佛教导论》解释：

临济所谓的“与祖佛为师”，是指由第一句悟入的人，能够担任大乘根器者的老师，因为大乘根器（菩萨种姓）者将来能成佛作祖，故称之为祖佛。所谓的“与人天为师”，则是指他们能够担任一般众生（人类或天人）的老师，但不包括大乘根器者。这是因为由第二句悟入的人，不具足大乘见道者应有的正见，所以无法宣讲菩萨法；但是他们却具有二乘解脱道的正见，所以足以教导非大乘根器的人类或天人。

所谓“自救不了”，则是指解脱正见不具足，没有把三缚结（我见、疑见、戒禁取见）彻底断掉，所以不是初果，最多只是初果向^[2]。初果向与初果的功德非常悬殊，最懈怠的初果人也可以在人天七返之后究竟苦边，初果向却随时可能退转，没有办法预记何时可以取证无余涅槃，所悟的大乘法也会因此而退失，所以说是“自救不了”──自己尚且还要依止真善知识继续参学，方能渐次解脱，又如何独立荷担弘法的事业？^[3]

三种悟入的情形，请参考《实证佛教导论》第456-458页。

实例上发现，有被印证为开悟的人，却未断分别我见，这是因为被印证的人未具足大乘见道的功德，属于临济义玄所说“若第三句中得，自救不了”的情形，这种人不但没有大乘见道的功德，甚至也不具足声闻见道的功德，顶多是初果向。被印证的人如果缺乏自省的能力，往往以为自己已经具足声闻见道和菩萨见道的功德，从而落入增上慢；因为落入增上慢的缘故，道业会在原地踏步，很久都无法进步，严重的时候，还会用凡夫我见替自己的贪瞋辩护，在道场当中搬弄是非、赞自毁他，把道场当成名闻利养的竞技场。

所以，若真具足大乘见道的功德，必然同时具备声闻见道的功德。为什么可以这样呢？因为大乘见道者能够准确地认知第八识（真我）的内涵与外延，既能如此，必然能够知道，五阴非我、不异我、不相在，不落入二十种分别我见：色是我，色异我，色在我，我在色；受是我，受异我，受在我，我在受；想是我，想异我，想在我，我在想；行是我，行异我，行在我，我在行；识是我，识异我，识在我，我在识。

声闻见道有两个主要的内容。一者，能够准确地判别无常法和常住法。依参禅而大乘见道的人，往往无法准确地判别某法是五阴当中的哪一法，但是却可以准确地判别无常法和常住法，他仍然具足声闻见道的功德。二者，能够安住于“生空真如”，也就是人无我的胜义谛之中。参禅者若从第一句或第二句悟入，皆能安住于“生空真如”。从第一句悟入者，还可以进入解行位，修习“法空真如”──法无我的胜义谛。

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[1]《镇州临济慧照禅师语录》卷1 (CBETA, T47, no. 1985, p. 502, a5-7)

[2]初果向，为解脱道果位之一种，意思是趋向于初果，尚未圆满初果人的解脱功德。“譬如向道、得果异，是二人俱为圣人，而有得、向之异。”《摩诃般若波罗蜜经》卷26 (CBETA, T08, no. 223, p. 411, b23-25)

[3]吕真观《实证佛教导论》，台北：橡树林文化，2010年，第455页。

本文摘自佛学期刊《实证佛教通讯》第四期“回响”

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