【释义】看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水
北宋大文豪苏东坡，因与照觉禅师论道，谈及'情与无情，同圆种智'的问题，忽然有所觉悟，因而作参禅前、参禅时、参禅悟道后三偈，表明心得。
参禅前：“卢山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；及至归来无一事，卢山烟雨浙江潮。”参禅时：“横看成岭侧成峰，远近高低皆不同；不识卢山真面目，只缘身在此山中。”参禅后：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？”苏东坡参禅三个层次，正如青原行思禅师说的参禅三个阶段，他说：“参禅前，看山是山，看水是水；参禅时，看山不是山，看水不是水；参禅后，看山仍是山，看水仍是水。青原行思禅师（671－740），今江西省吉安市安福县严田镇龙云下村人， 俗姓刘，相传他系汉长沙王之后裔。行思与菏泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉、南岳怀让并列为六祖惠能大师座下五大弟子。六祖慧能开创的禅宗南宗分为怀让的南岳和行思的青原两大法系，两大法系又衍化出五个宗派（一花开五叶），合称“禅宗五家”，其中曹洞、云门、法眼三家属青原法系。曹洞宗以宜丰洞山、宜黄曹山为基地，日见兴旺，长期流传，影响及于国外。五代时传入朝鲜，南宋时传至日本，唐僖宗谥为弘济禅师。怀让禅师（677～744），俗姓杜， 金州安康（今汉阴）人，慧能圆寂后，怀让于唐先天二年（713）往南岳般若观音台，弘扬慧能学说，开南岳一系，世称“南岳怀让”。其门下的临济宗流传时间长，影响大。在晚唐和宋代先后传入朝鲜、日本，唐敬宗李湛赠谥号大慧禅师。晚唐宋初禅宗从中国传入日本，先是临济宗，随后是了曹洞宗，此二宗成为日本禅宗二个主要流派，江户时代，中国黄檗（bò）山住持、临济高僧隐元隆琦来到日本后创立了黄檗宗，由此，日本禅宗形成三派鼎力之势，并延续至今。关于“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水”的哲理释义。这段话，现在被用的最多的地方，是形容一个人所达到的“境界”，三句话三个层次三种境界，境界是一层比一层高的，到了最后“看上还是山、看水还是水”的时候，就说明这个人已经达到了大彻大悟的（最高）境界了。如果你去查阅关于这段话含义的文章，大部分文章的观点基本上就是这样的，这样说，肯定是没错的，但我觉得，这样解释并不能完全通透地理解这句话的深刻含义。“眼见为虚”实际上也是西方哲学的一个基础出发点，中华文明是建立在“眼见为实”基础之上的，西方文明是建立在“眼见为实”基础上的，因为这二个最基本的出发点不一样，并且正好完全相反，以至于由此构建起来中西方文明处于长期的对立局面，并且影响至今。从这里，我们可以很简洁地得出一个结论，那就是，如果要融通中西方文化思想，最好的方式，其实就是“参禅信佛”，因为当你悟透禅机后，你就“眼见为空”了，佛教的空不是有（实），也不是无（虚），换句话说，所谓的第三重境界，其实就是“看空一切”，不用再执着于“有还是无”、“实还是虚”的思辨中。要知道，人类为了解决这些问题，绞尽脑汁、付出了极大的代价，最终往往找不到“真相”，以至于始终处于彷徨状态，这就好像孙悟空，即使你再有本事、再怎么折腾，都逃不出如来佛的掌心一样。从这个角度做点延伸，我们似乎可以证明，东西方文明都解决不了终极问题，很多名人大家最终都信了佛，关键原因就在于此。如弘一法师，本是要什么有什么的社会名流，最终却选择放下一切出家修禅，就是因为他内心生出了“空性”，也就“眼见为空”了。到了第三重境界，只能说是开悟了，但开悟并非修证，悟是解，修属证，故修禅者由悟起修，由修而证。这就是“禅修”的真实意义，也就是说，开悟只是一个人悟到了“空性”，离“修成正果”还差很远。反过来说，如果一个人没有开悟，也就是他还没有悟到万物“空性”的本质，那么，他连“禅修”的资格都没有，这就是为什么说，现在社会中那么多的“禅修”班，其实都有名无实的原因。因为，要开悟真的非常难，单单眼见为实肯定无法开悟，单单眼见为虚也很难开悟，只有通融了“眼见为实”及“眼见为虚”这二种境界后，一个人才可能开悟。也因此，人们把第三种状况作为人生的最高境界，足见其绝非大部分人能到达。| 宋代禅宗大师青原行思曾提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山还是山，看水还是水。其中蕴涵的哲理是 |
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①获得理性认识才是认识的最终目的
②认识是不断发展的
③认识是主体对客观事物的能动反映
④认识是主体创造客观事物的过程
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