印度宗教对当代社会的影响

多种宗教在印度的长期共存和印度人民对宗教的虔诚信仰，形成了印度文化浓郁的宗教性。宗教生活和宗教文化成为人们精神生活的中心。如果不了解印度的宗教，就无法深入的了解印度人民的精神状况，社会政治和生活现象。本文拟从宗教的起源谈起，试图探讨印度宗教对当代社会的负性影响，并有针对性地给出一些相关对策的建议。

（一）从宗教起源论影响

宗教从古至今一直主宰着人们的精神生活，左右着人们的价值观念和行为准则。印度历史上曾先后产生并流行多种宗教。印度教、佛教、耆那教和锡克教均起源于印度。此外，主要的世界宗教如伊斯兰教、基督教、犹太教和琐罗亚斯德教等在印度都有自己的信徒。印度99%以上的人都是各个宗教的忠实信徒。在他们看来不信仰宗教是不可思议的。

印度宗教的起源其实和其他地区的宗教的起源是一样的。恩格斯在《反杜林论》中指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”所谓“超人间的力量的形式”，就是神灵。支配人们日常生活的外部力量，其实都是人间的自然和社会力量，把它们幻想为超自然、超人间的神秘力量，并对之顶礼膜拜，这就是宗教。在印度，这两种力量都是存在的。印度的自然力量主要来自于印度独特的地形地势以及气候环境。印度“北背高山，三垂大海”，高耸入云的崇山峻岭，浩瀚无垠的汪洋大海对于古代印度人民来说是充满了神秘和力量的。而印度地处热带和亚热带地区，该地区相应的气候给印度人民带来了暴雨和酷热。人力无法改变这一切，甚至不能给出一个令人满意的解释。人类在自然面前感到自身的渺小和无助，因此幻想出一个超人间的力量在主宰和控制这些现象，并用不同的形式来进行祷告和祈求，产生了原始的宗教。现在印度仍有对牛和象的崇拜，认为牛是神圣的，而且不轻易杀生就是受这种崇拜自然的宗教的影响。

而在社会方面 ，印度社会也存在着产生宗教的因素。印度历史上一直都是小国林立，征战不断，而且不断的受到外族的入侵，人民的生活动荡不安，加上阶级压迫，人民的生活更是凄惨和痛苦。可是当时的人民还不能正确地揭示痛苦的根源，认为人的命运，祸福贵贱都是生来就注定的了，是由神在操纵控制着的。而在印度教里，最高的精神力量就是“梵”。

自古以来，宗教的功能主要有两个：一是通过“君权神授论”对地上的王权进行神化，一是用“来世拯救论”对绝望的人们进行精神安慰。因此，宗教产生之后，被统治阶级所利用，成为了统治工具。在印度前者的表现似乎不是很明显，因为印度历史上真正统一的时间非常短，大多数的历史时期都处于分裂和动荡之中，没有一个王权能够利用宗教对王权进行神化。不过没有进行神化不等于没有利用，例如将种姓制度进行了神化，对其进行维护，进而维护统治阶级的社会地位和利益。但是后者在印度则表现得淋漓尽致。在宗教的常年累月的熏陶之下，印度成了一个性情温和，善于忍耐的民族。印度为争取独立而进行的非暴力不合作运动就表现出了让世人震惊的宽容和忍让。“爱你的朋友，也爱你敌人”这是一种多么伟大的宗教情怀啊。但从另一个角度来说，一些宗教观念也束缚了印度人民的思想，限制人们的行为，扼杀人民的创新意识。特别是广大的印度劳动者，或多或少带有一种听天由命，逆来顺受的个性。这种民族性的思想状况相当不利于民族进取和振兴。

（二）宗教对当代社会的负性影响

在我看来，宗教对当代印度社会起的负性影响是教派之间的冲突，尤其是印度教和伊斯兰教之间的冲突。自20世纪70年代以来，印度教徒与伊斯兰教徒之间冲突的趋势是越来越频繁，规模越来越大，涉及地区也越来越广。教派冲突过去多发生在北印度，现在已经扩大到南印度，而且有蔓延趋势。1992年10月30日，狂热的印度教徒们强行进入巴布里清真寺，用锤子和镐头捣毁了这座有着464年历史的古寺。这次教派冲突持续蔓延达数个月之久，导致2000多人死亡，一届政府倒台。十年后的2002年2月27日在古吉拉特邦发生针对印度教徒的火车袭击事件和后来发生的连续4天印度教徒报复穆斯林的屠杀行动，导致700余人死亡，也起源于此。

印度宗教冲突越来越频繁有两个原因，一方面印度于20世纪90年代初开始经济改革，印度社会也从相对封闭变为相对开放。在传统向现代转变过程中，各种社会集团之间的利益冲突更加突出，对经济政治权力的竞争也更加激烈，不同社会集团之间越来越不宽容。这其中自然也包括各个教派为了自身的利益而争斗。另一方面，随着西方国家的资本和商品不断涌入，印度的传统文化和价值观念也在前所未有的规模上遭受西方文化和价值观念的冲击。捍卫宗教传统文化的思潮比以往任何时候表现得更为强烈。对那些宗教极端分子来说，暴力可以在更短的时间内使更多人迅速强化自己的宗教认同感。

其次，种姓制度的负面作用也是极大的。种姓制度虽然实质上是一种维护阶级压迫和阶级剥削的政治制度，是由于当时入侵的雅利安人有强烈的种族优越感，极力阻止与受他们鄙视的臣民混合，从而发展起四大世袭种姓的制度，但是印度教公开宣扬人生来就是不平等的，出身低种姓是前世做恶的结果。而印度教在印度有占了总人口的80%以上的信徒。因此印度人民多少都有听天从命，逆来顺受的个性。印度种姓制度的延续、发展和衍变。与生产力提高和分工加强有关。但种姓间的分割与隔绝，又是生产发展不够充分的表现。从社会发展而言，长期存在的种姓制度是印度社会肌体上的赘疣，它使印度社会成员处于相互隔绝，彼此排斥的状态中，阻碍了社会生产的发展，削弱了社会凝聚力，也降低了抵御外敌入侵的能力。因此，种姓制度是印度社会进步和国家民族强盛道路上的主要障碍之一。

社会法令和宗教法令的结合，使种姓制度至今仍在起作用。应该指出，种姓制度还有关于相互帮助的种种规定，使一个人只要遵守其规定便可获得安全。所以，种姓制度现在仍是印度社会钢铁般的框架。虽然它现已受到改革者们的攻击，并由于现代工业社会的种种急迫需要而遭到破坏，但它实际上仍在印度四分之三人口居住的农村地区发挥作用。

再者，宗教观念在社会生活方面也严重阻碍了印度人民接受新的理念和事物，给印度政策的推行和实施造成了很大的阻力。例如，众所周知，印度的人口众多，而且增长很快。但是宗教观念与人口方面的政策相左。克什米尔的前穆斯林首席部长G.M.Shan1989在一次接受报纸采访时说：“政府的计划生育项目是为了试图减少克什米尔的穆斯林人口，我们必须坚决反对。每一名克什米尔的穆斯林应该有4个妻子，生至少一打孩子。”宗教对生育的影响可见一斑。

再从2001年的“情人节事件”可见印度宗教观念与现代理念的冲突是多么的严重。情人节在印度年轻人当中越来越受欢迎。当时，在情人节未到之前各大商店就做好了准备。但印度教的一些激进组织如湿婆军、世界印度教徒大会、印度教徒觉醒论坛等也提前发出警告，让人们维护传统文化，青年学生不要举办情人节活动，结果是青年学生不顾威胁，继续举行相关活动，而印度教的卫道士们则大打出手。2月15日的《人民政权报》也以《情人节全国范围的游行和毁坏》为题进行报导，说湿婆军在情人节这天在全国好几个城市游行，反对西方文化的进攻，并捣毁餐馆、商店、画廊等；除了德里以外，孟买、博帕尔、贾巴尔普尔、那格普尔、奥朗加巴德、纳西克等城市都发生了类似事件，一些地方甚至发生了暴力冲突，警察不得不赶到现场维持秩序，并逮捕一批激进分子。这件事在全国范围内引起了巨大的反响。由此可见宗教观念和现代观念的冲突是多么的利害。

（三）对负面影响的对策

在现代社会的复杂情形下，要应对宗教的负面影响，可从三个方面努力。

第一， 政府应持公正不偏的态度

20世纪90年代，印度教民族主义思潮的进一步崛起。这一思潮的理论核心是“印度教主义”，其主张是“建立印度教国家”，其拥护者主要是中产阶级中的一部分人，其政治代表是印度人民党、湿婆军和国民志愿服务团、世界印度教徒大会、全印大学生联合会等带有明显教派主义色彩的政党和组织，其崛起的标志是90年代初期发生的“阿约提亚事件”和1998年印度人民党上台执政。而“阿约提亚事件”强化了它的印度教民族主义倾向。虽然此事之后印度人民对此进行了反思，但是穆斯林、锡克教徒、基督教徒和佛教徒仍然有压抑感和不满情绪。印回矛盾始终是印度社会安全和稳定的潜在威胁。

回首历史，在阿育王统治时期，他没有使佛教成为国教，也没有迫害其他教派。相反，他对婆罗门和耆那教也予以慷慨的捐助，并帮助各教各派的杰出人士。这不是宗教上的变革，而是一般态度的改变。他最强调的是宽容和非暴力主义，不仅因为这两者是道德上合乎需要的东西，而且因为它们会促进他那庞大且复杂的帝国的和谐。这在阿育王统治期间证明是很成功的，因为他在民众的欢呼声中统治了长达41年的时间。

因此，印度的当前政府应当注意在各宗教之间保持中立，持不偏不倚的态度，而且要注意调解各宗派的纠纷。

第二， 进行宗教改革

在印度社会改革开放进行现代化建设的今天，传统的印度教显然不能完全适应需要，这就必然面临改革。从历史上来看，印度历史每一次划时代的进步都与宗教改革和新兴宗教的出现紧密相关。就像在阿育王统治之后逐渐产生的新兴的印度教，新兴的印度教融合了印度原有的各种宗教的主要内涵，从而使各种宗教派别的利益在相当程度上得到调和，同时也为社会生产力的向前发展提供了安定祥和的社会环境。而在当代社会的情形之下，也到了要再次融合各教的内涵的，缓解教派纷争的时候了。

第三，淡化宗教观念

印度一直以来都是一个宗教色彩浓厚的国家。宗教气息弥漫在国家的每一个角落，也流淌在印度人民的血液里。但是正是这样，不同教派的人民在起了纠纷之后由于宗教认同感和归属感极有可能会使纠纷扩大。因此，印度政府在社会生活的各个方面要注意尽量淡化宗教意识，尤其是要从教育方面着手。