钦山文邃禅师
澧（li）州（治所在今湖南澧县）钦山文邃禅师，洞山良价禅师之法嗣，福州人。少年时依杭州大慈山寰中禅师（百丈禅师之法嗣）受业，当时岩头全奯、雪峰义存禅师亦在大慈座下参学。岩头和雪峰通过观察文邃禅师的言谈举止，知道他是个法器，于是便经常带着他游方参学。
当时，岩头和雪峰均已开悟，并获德山禅师的印记。而文邃禅师则因为因缘不契，虽屡蒙德山禅师激扬启发，却仍然疑滞未悟。
一日，文邃禅师问德山禅师：“天皇也恁么道，龙潭也恁么道，未审和尚作么生道？”
德山禅师道：“汝试举天皇、龙潭道底看。”
文邃禅师刚要上前说话，德山禅师举起拄杖便打。
德山禅师这一拄杖打重了，文邃禅师被送进了延寿堂养伤。
文邃禅师很委屈地说道：“是则是，打我太煞（太过、太狠）！”
岩头和尚道：“汝恁么道，他后不得道见德山来。”
文邃禅师后来参洞山良价禅师，于言下发解，因而成为他的法嗣。
二十七岁那年，文邃禅师住钦山开法。他曾当众反省自己当年在参洞山良价禅师过程中所犯的过失：
洞山禅师问他：“甚么处来？”
文邃禅师道：“大慈来。”
洞山禅师道：“还见大慈么？”
文邃禅师道：“见。”
洞山禅师问：“色前见，色后见？”
文邃禅师道：“非色前后见。”
洞山禅师一听，便默然不理他。
举完此经历之后，文邃禅师感慨道：“离师太早，不尽师意。”
有一日，文邃师问德山禅师说：「天皇也恁么道，龙潭也恁么道，未审和尚作么生道？」德山禅师曰：「汝试举天皇龙潭道底看。」文邃师拟进语，德山禅师便打。文邃师被打归延寿堂，曰：「是则是，打我太煞。」岩头师曰：「汝恁么道，他后不得道见德山禅师来。」
文邃师后于洞山良价禅师处言下发解，乃为之嗣。年二十七，乃止于钦山，对大众前自省过，举参洞山时语。德山禅师问：「甚么处来？」师曰：「大慈来。」曰：「还见大慈么？」师曰：「见。」曰：「色前见，色后见？」师曰：「非色前后见。」洞山默置。文邃师乃曰：「离师太早，不尽师意。」最后也得到德山禅师印可。
澧州者是古城，位于湖南洞庭湖西岸，澧水下游。北连荆襄，南接武陵，西通巴蜀，东濒云梦，乃九澧之门户。澧州在历史上悠久，南朝梁敬帝绍泰元年（公元555年），始置澧州，唐、宋、元、明、清亦多称澧州。1912年废州为县，以澧水命名，相沿至今。澧州古代文化，灿烂丰富，现今被大陆列属省级重点保护的文物有花瓦宝塔、文庙、余家牌坊等；古建筑还有遇仙楼、澧州古城墙、蜚云塔、松竹石拱桥、花瓦石拱桥等。
湖南澧州古城风景秀丽，原有城内八景和城外八景，遗址均存，风韵不减当年。境内还有相传为明末农民起义领袖李自成夫人安营扎寨之处的「夫人寨」，遗址尚存。民间故事「孟姜女」，传澧州的新洲为她的出生地，附近嘉山上有姜女祠、望夫台、洗衣石等遗迹。
按语说：缘起现象界，文邃禅师以拳示本体之相，摄受诸根以归入体性空。修行第一阶段不得证空，谈其它的都是多余的，因行者纵有些五蕴魔相诸境，也无解脱知见，不会悟得空的。
文邃禅师曰：「若开成掌，即五指参差；如今为拳，必无高下。汝道钦山通商量不通商量？」
文邃禅师握起拳头后，开始说教：「若一个将手掌五指张开，成掌之状，即显示有五指参差不齐，因缘不一。像我现在五指合拢成拳，则无有高下。现在您们说我钦山举掌成拳，有无义理可说，您们有悟得何道理，有无要商量的？或有想商量者出来一说！」经云：得阿耨多罗三藐三菩提者，是法无有高下，得无上正等正觉者即无有高下。
此处商量原指商场买卖物品时之互相讨价杀价，是为议价。后来被禅林中借用，引申为学人参禅办道时之问答审议。如《祖庭事苑》谓审察量知佛祖之真意，一如商贾之量度，使不失于中平，而各得其意。
按语说：现象界无常，诸法森罗万象，始有荣枯成败。如今心性入空合一，本无有高下。五指参差不齐是现象界事物，纷纷嚷嚷不得统一，各有异见，所以说诸法森罗万象。若也五指握成拳，则心性合一，遇缘不应，在空证体中，有觉无法，或有法无住，这是修得有成就者之现象。
有僧近前，却坚拳而已。
当钦山文邃禅师讲完，则有一僧上前，却也像文邃禅师一样握拳而已。此僧是何证解？以为就如文邃禅师一样握拳，禅师应会认同、首肯，他也能对诸法都不相应，紧守一空寂─悟空。
按语说：沈空守寂，是涅盘境界，惟非究竟耳。真悟空行者，当能有无量智慧得解脱一切境，不黏一切境，既然这样应能发无量心，以度众生为职志，始为报佛恩。
禅师曰：「便那么，只是个无开口汉！」
钦山文邃禅师便说：「就像您现在这样，也仅是一个能说话的哑巴而已！」修行当然要有次第，修行中先断妄有之心，同时去掉无始劫以来之妄习，断廿随烦恼、六根本烦恼，然后让真心现起，当真心应缘时，无妄心相随，如是谓为「心明」，而后能让真性主行，真如自性随缘应缘，丝毫无差，感而遂通，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，如是可说是「见性」。
禅宗行者所谓「明心见性」，说来并不简单，当修证中要度过色、受、想、行、识等五蕴魔境，断前三蕴的坚固、虚明、融通妄想时可谓「明心」，但还留有幽隐、罔象虚无妄想两者，此行者还善于观众生宿命因缘及善用识心来产生神变，那就不能「见性」，当度过后二者妄想后，才算真「见性」，此时才可以说做到「明心见性」。
行者见性后要能随缘应缘，开始度化众生，不管是心用或用口说法，要能让众生各得其义，在利益群生中，自己也才能圆满无上菩提，若是一个住空守寂之行者，学佛法也仅学到一半。若是行者未曾在五阴中走一趟，而好言说佛法，大谈阔论佛法，没有实修的意境相配合，当然不能契入如来心意，不知佛陀到底在说些什么！
【文邃禅师《释氏资鉴》】
《五灯会元》卷第十三
澧州钦山文邃禅师，福州人也。少依杭州大慈山寰中禅师受业，时严头、雪峰在众，睹师吐论，知是法器，相率游方。二大士各承德山印记，师虽屡激扬，而终然凝滞。一日，问德山曰：“天皇也恁么道，龙潭也恁么道，未审和尚作么生道？”山曰：“汝试举天皇龙潭道底看。”师拟进语，山便打。师被打归延寿堂，曰：“是则是，打我太煞。”岩头曰：“汝恁么道，他后不得道见德山来。”〔法眼别云：“是则是错打我。”〕后于洞山言下发解，乃为之嗣。
年二十七，止于钦山，对大众前自省过，举参洞山时语。山问：“甚么处来？”师曰：“大慈来。”曰：“还见大慈么？”师曰：“见。”曰：“色前见，色后见？”师曰：“非色前后见。”洞山默置。师乃曰：“离师太早，不尽师意。”〔法眼云：“不尽师意，不易承嗣得他”。〕
僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“梁公曲尺，志公剪刀。”问：“一切诸佛及诸佛法，皆従此经出，如何是此经？”师曰：“常转。”曰：“未审经中说甚么？”师曰：“有疑请问。”问：“如何是和尚家风？”师曰：“锦绣银香囊，风吹满路香。”岩头闻，令僧去云：“传语十八子，好好事潘郎。”
有僧写师真呈，师曰：“还似我也无？”僧无对。师自代曰：“众僧看取。”德山侍者来参，才礼拜，师把住曰：“还甘钦山与么也无？”者曰：“某甲却悔久住德山，今日无言可对。”师乃放手曰：“一任只对。”者拨开胸曰：“且听某通气一上。”师曰：“德山门下即得，这里一点用不著。”者曰：“久闻钦山不通人情。”师曰：“累他德山眼目。参堂去。”
师与岩头、雪峰坐次，洞山行茶来，师乃闭眼。洞曰：“甚么处去来？”曰：“入定来。”洞曰：“定本无门，従何而入？”
师入浴院，见僧踏水轮。僧下问讯，师曰：“幸自辘辘地转，何须恁么？”曰：“不恁么又争得？”师曰：“若不恁么，钦山眼堪作甚么？”曰：“作么生是师眼？”师以手作拨眉势，曰：“和尚又何得恁么？”师曰：“是我恁么，你便不恁么，你便不恁么。”僧无对。师曰：“索战无功，一场气闷。”良久，乃问曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“钦山为汝担取一半。”
师与岩头、雪峰过江西，到一茶店吃茶次，师曰：“不会转身通气者，不得茶吃。”头曰：“若恁么我定不得茶吃。”峰曰：“某甲亦然。”师曰：“这两个老汉话头也不识？”头曰：“甚处去也？”师曰：“布袋里老鸦虽活如死。”头退后曰：“看！看！”师曰：“奯公且置，存公作么生？”峰以手画一圆相，师曰：“不得不问。”头呵呵曰：“太远生。”师曰：“有口不得茶吃者多。”
巨良禅客参，礼拜了便问：“一镞破三关时如何？”师曰：“放出关中主看。”良曰：“恁么则知过必改。”师曰：“更待何时？”良曰：“好只箭，放不著所在。”便出去。师曰：“且来，阇黎。”良回首，师下禅床擒住曰：“一镞破三关即且置，试为钦山发箭看。”良拟议，师打七棒曰：“且听个乱统汉疑三十年。”有僧举似同安察，安曰：“良公虽解发箭，要且未中的。”僧便问：“未审如何得中的去？”安曰：“关中主是甚么人？”僧回举似师，师曰：“良公若解恁么，也免得钦山口。然唯如此，同安不是好心，亦须看始得。”
僧参，师竖起拳曰：“开即成掌，五指参差：如今为拳，必无高下。汝道钦山还通商量也无？”僧近前，却竖起拳。师曰：“你恁么只是个无开合汉。”曰：“未审和尚如何接人？”师曰：“我若接人，共汝一般去也。”曰：“特来参师，也须吐露个消息。”师曰：“汝若特来，我须吐露。”曰：“便请。”师便打，僧无语。师曰：“守株待兔，枉用心神。”
上堂，横按拄杖，顾视大众曰：“有么有么？如无，钦山唱《菩萨蛮》去也，冲冲哩哩。”便下座。
师与道士论义。士立义曰：“粗言及细语，皆归第一义。”师曰：“道士是佛家奴。”士曰：“太粗生！”师曰：“第一义何在？”士无语。
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