孔子和老子都以博学著称，就像春秋时期文化界的双子星座，照亮了中华民族的那个时代以及后来的千秋时代；一个是儒者，一个是道者；一个开创了“儒家学说”，推崇“仁义礼智信”，一个创立了“道家学说”，以“道法自然”为基础；一个重视伦理道德教育，给人们制定了完善的道德规范，一个用朴素的“辩证法”阐释了世间万物的本质，确立了中国哲学的研究方向；一个研究人与社会的关系，思想观念更务实，一个研究人与自然的关系，思想观念更高远；一个教导人们如何更好地“入世”，实现人生抱负，一个教导人们要潜心提升自我修养，顺其自然，尊重个体生命的圆满；老子的故事，在民间传颂；孔子的故事，在朝堂诵读；一个主张静以修身，一个主张俭以养德；一个善于养正气，一个善于存大气；一个善于求生，一个善于乐生；一个拿得起，一个想得开；一个有德，一个守德；一个养精蓄锐，一个养神存心；一个心中有美，一个眼中有色。
古人常说：“色字头上一把刀”，在传统文化的观念里，对于色的认知常常比作“美女之色”，往往把它当作同洪水猛兽一般。《论语》说：“君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔子将人生分三个阶段，对人慎戒的名言。少年戒之在色，就是女色也是我们常说的性教育问题。有许多中年、老年人的病，就因为少年时没有“戒之在色”，也就是说没得到正确的教化。对“美色”，孔子有一个非常明确的态度，年少之时要远离美色。
从最浅显的层面来说，年轻人的心智和体魄还没有完全成熟，过早地受到美色诱惑，会对一个人的身心健康造成损害。这里的美色，在后来还引申到外在诱惑。可见儒家对色情的态度，是谨慎和抵抗，里面有伦理的视角。
老子对色的态度，虽然没有表示明确的抗拒，但也同样认为美色会对人的心性造成干扰和影响的。老子说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”意思是说，缤纷的色彩容易使人眼花缭乱；嘈杂的音乐容易使人听觉失灵；调味重的食物固然好吃但容易使人味觉受伤；纵情猎艳容易使人心思放荡而发狂；贵重物品容易使人产生谋财害命的行为。在老子眼里，对待万事万物，不论是对待美景、美食、音乐、金银珠宝，还是对待美色，都要做到“道法自然”，不贪婪也不拒绝，没有时可以追求，但追求时不可以过头，否则，容易让人迷失本心和本性。
老子对色的态度，要比孔子对美的态度更有人性化一些，因为要让一个人完全被动地去抵抗自己的本性，实际上与人的自然规律是相违背的。老子强调，万事万物都应该首先遵循天道自然，再加以自律，这才是芸芸众生普遍可以做到的事情。这一点，老子比孔子还要追求完美，还要现实，还更加高明一些。
孔子的要求在心里，老子的要求在眼中。孔子所戒之色，专指美色中的女色，老子所说五色，其中也包括女色；老子的想法来自自然之道，孔子的想法来自社会之道；孔子的社会之道注重伦常之道，老子的自然之道注重道法自然，讲求顺其自然；孔子所教化对象主要是贤人君子，老子所教化对象是小国寡民。孔子倡导人们在年少时要戒掉美色的诱惑，是因为年少时正是一个人的意志不坚定的时候，如果沉湎于女色，肯定会影响到学业。
孔子说：“唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。”意思是说：只有女子和小人是不容易相处的。亲近了，他们就会无理取闹；疏远了，他们就会无端地怨恨你，让你左右为难。孔子认为，吃饭的事、男女的事，虽然是人生的大欲，但是要懂得节制；而老子，则说得有点隐晦，他说盐和糖吃多了，就分不出美味；音乐听多了，耳朵就会有问题；五颜六色地看多了，眼睛也得出毛病。以此类推，对于女色，也是需要节制的。由此可见，孔子更接近于人性，老子更贴近于本性。
五色、五味、五音其实都是外在的东西，正是因为这些东西让一个人迷失了自己，那么怎么避免在如今充满物欲的世界中迷失自我，首先要用身体的内在资源去获取外在资源，将自身周围的正能量全部集聚起来，从而形成巨大的能量场。当我们在这种巨大的能量场中时，就不容易失去自己。正所谓：近取诸身，远取诸物。
人有三宝：目、耳、口。眼睛该看的才看，不该看的根本就不去看；耳朵该听的才听，不该听的根本就当耳边风；嘴巴该吃的就吃，不该吃的就什么都不吃；该讲话的时候才讲，不该讲的时候就不讲，学会装哑巴。老子告诉我们，内修外养必须要做到“无”我，“无”生大道的根本在“无”，就是要放下自己的固执和成见。
