风
一、风水学渊源
何为风？天地之大贵，莫过乎风。风上执天而下运行于地，风为四季之帅，六气之主，万物生息之本。非风不变，非风不热，非风不生，非风不死，非风不熟，非风不养，非风不雨，非风不晴，非风不通，非风不冷！故风气为四季之帅，六气之主，万物生息之司也！
风和水互相依存，风气能雨，风能静动，风能藏于物土水器，风能孕生命千姿百态！风能蔽日月之光明，风能移山拔树，风能排山倒海。在地里叫风水，在天叫风光，在人为魂魄，在植物能生熟，在天能兴云布雨，雨负地成河海，河流交织而形成天网之险，能阻成通，能养能育。
天地初分两仪，两仪者阴阳也，阴者静也，阳者动者风也，两仪分四相，四相者在时春夏秋冬，在地位东南西北也；春东、夏南、秋西、冬为北也。简言四季，四季分八节，简言乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑为八卦之统风也，在时为八节，在地为八方，在人为男女老幼，统之生息者风也！
天下之贵莫过乎风，风乃气之化身。万物无气则不能生，人无气则死。天下滋润莫过乎水，水者万物生灵之根本。万物无水则枯，动物无水则亡，故风水是万物生命的命脉，生灵得风水则活跃繁衍，人得风水则官贵福禄长寿延年儿女昌盛也。
早期的堪舆术以观察地形为主，占卜吉凶为辅，到了汉代，受当时盛行的阴阳五行之学说的影响，把兴工动土人事与天体运行相联系，产生黄道、太岁、月建、等宜忌，同时认为阴宅（坟墓）位置关乎子孙后代命运。这时出现了《图宅术》、《宫宅地形》、《周宫卜宅经》《堪舆金匮》等专著。
魏、晋以后，相坟除承袭阴阳五行、天人感应诸法外，尤其讲究审查山川形势和墓穴、宫室的方位、向背及排列结构。其中突出倾向是葬地选择越来越受重视。晋人所撰托名郭璞的《葬书》明确提出“承生气”之说，认为死者骸骨可以通过土中的“生气”与其子孙后代产生感应，从而左右他们的命运，现代科学所查是磁场感应是同一种道理。这个学说为后世堪舆家所尊奉，以至于当时产生很多厚葬的习俗。
唐宋两代，相地术发展为“宗庙”、“江西”两大流派。”宗庙派“又名理气派，源本于八卦五行学说，取八卦五行以定生克之理，其起源于秦汉，至宋代五及、赖文俊等人始集其大成，其学说弊端在于重卦例推算而轻地形观测，颇为玄虚附会，流行远不如”江西派“广泛。”江西派“也成”峦头派“，始于唐代赣人杨筠松，其学说重于观山川形势，以龙、穴、砂、水为四大纲，影响最为深广。除该派名家杨筠松本人外，还有他的弟子曾文山及宋人廖瑀、蔡元定等。他们的著作《憾龙经》、《疑龙经》、《泄天机》、《青囊奥语》、《发微论》等，于百年来与《葬书》一道成为风水家的必读之书。
元、明以来相地术愈趋繁琐，唯心色彩益发浓厚，著述虽比以往任何时候都多，但都不出”江西派“藩篱，，比较简明而有特点的仅繆希雍《葬经翼》、蒋平阶《水龙经》等数种而已。而”宗庙派“由于理论深奥难解，不易被一般江湖术士掌握，其著述也较少流传。
清代是个文化复古的时代，不少学者穷毕生精力去研究古代各种数术，相地术也受到广泛注意。江西派于宗庙派理论也同时并重。大体来说，宅基选址则偏重江西派方法，而宅形结构与布局多取宗庙派之法，阴阳五行的因素占据垄断地位，三元起运、穿穴九星、变爻大游年、玄空装卦等操作手段被普遍使用，在风水罗盘上做趋吉避凶的选择成为相地术的核心内容，这种情形一直延续到近代。
理气之法，据云开宗于福建，故被称为”闽派“。其内容以素汉”五姓宅图“五行生克论吉凶为权舆，《皇帝宅经》中廿四路、九宫、八卦为依据，至南宋益盛行于世。其法以时间和空间选择术为依据，专著阴阳配合生克制化，以罗盘定空间方位阴阳，并取八卦五行、飞星翻布定生克吉凶，亦即通过年运与宅墓的坐向推算主人命运的时空因素，占测最佳选择。理气之法据《周易》原理，以八卦、十干支、天星、五行为四纲。如《四库全书总目.葬书提要》引《青岩从录》所云：”其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乘错，纯取八卦五星以及九宫之理“。清代学者沈竹礽更专主周易八卦河图洛书及九宫之说，尤其强调九星飞宫之术，认为是独得之秘。沈氏把理气之说归纳为”玄空“二字，他所著述的《玄空学》可以说是近代宗庙派理气相地术的集大成著作。著名学者李详、唐文治、蒋智由等为沈氏做专作序，可见此书在相地术中的价值。
二、风水学的流派
风水学中的派别显然很多，但总的来说从形式分有两大派别，即是形式派和理气派。其中形式派分三个小门派，理气派却分为十多个小门派。各种门派淋漓，使风水学显得神秘莫测，玄而又玄，真使人眼花缭乱，使涉及了解学习风水的人不知该从哪里了解学习，甚至说不知哪一派才是正宗的风水学。为了解除大家的疑惑，我在这里介绍一下派别的名称以及部分派别的立论原理；另一方面我对派别的取舍提出我个人的看法，并特别指出哪些已经不适用的派别及其理论，供大家学习了解时鉴别选择参考。我想这样是对我们学习风水的人是有裨益的。
※峦头派
※理气派
（1）形式派的原理
一提起形式派，人们就会想到以形式论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形式派偏重地理形式，主要是以龙、穴、砂、水、向来论吉凶。形式派分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，并没有完全分离。
1、峦头派。峦头表示自然界的山川形式，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙，是指从远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周三百六十度范围内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形式生动地看做某一种动物或其他物体。例如某个山的形式象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月、金钩挂月、飞凤展翅、饿虎衔食等不胜枚举。
3、形法派。形法是指在形象派的基础上展开峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称之为”一箭穿心。”
总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形式和峦头。
（2）理气派的原理。
理气派又称屋宅派，或三元理气派。由于理气派将阴阳、五行八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不会东西，还可能做出凶祸的风水来。
下面我对这部分门派理论作一些介绍，这不但有利于初学者选择，同时对已经学习风水的人也会对鉴别风水有所帮助。
1、八宅派。八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游年星论吉凶。所谓的游年星就是：伏位、天医、生气、延年、四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅八卦山起伏位、分别将此游年星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山分为东四宅和西四宅，然后与人命结合，即是东四命配东四宅，西四命配西四宅，从而论吉凶。一般说来，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。那么一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水来论他们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东四命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确！希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但是以游年星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可以有参考价值。
2、命理派。以宅主命局中五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，这对各类阳宅的室内装潢以及风水调整具有很大的指导作用。
3、三合派与二十四山峦头派。以山水为主，将二十四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅配山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰各个建筑物之间构成的五行生克关系，配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中的长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的朋友，以十二长生论水的来去之吉凶不可全用，一定要分辨阴阳，配净阴净阳为善！
4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法。如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶的。
5、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向元盘九星的，从而看山水配合室内布局论旺衰吉凶的。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存、四绿在巽为文曲、五黄在中央为廉贞；六白在乾为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅、九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1—9九个数字的生克制化与命局中的喜忌配合，只要读者能把握住这一点，就算玄空学已经入门，一般来说就可以给人调整室内风水。但是要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习，并非一件容易的事。
6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来衡量二十四峦头理气吉凶。
有关风水的派别严格说来就是形式派和理气派。他们的理论也是彼此渗透互相融通的，这正是万法归宗之意。所以学习运用风水要对两派精华兼收并蓄。既要精通理气派也要吸收形式派的精髓。
三、我们的风水调整理念
我们的风水调整原则是结合天时、地利、人和三方面进行全方位调整，以达到上不失天时，下不失地利，中得人和，百事俱兴。
天时——《易·乾》：“先天而天弗违，后天而奉天时。”
承时择吉，承时运用奇门遁甲和太阳到宫以及大六壬的贵蹬天门时刻结合五行神煞择日,运用奇门看天俯地做选择,预知未来天运形势,精求日月沧桑之变化,聚天地之灵气,探日月之精华,这可以得到苍天的庇佑顺应天时。
地利——《管子·牧民》：“不务地利，则仓库不盈。”
我在阴宅看法上偏重于龙、穴、砂、水、向，即以向收水，以向拨砂、配合二十四山及二十八宿和納甲法翻卦，最后以玄空决旺衰。这些内容就涉及到形象派、峦头派、三合派、翻卦派、玄空飞星派二十四山头派。而在阳宅看法上，宅外偏重于以形式派为主，室内则以命理派、玄空飞星派、八宅派的理论为依据。
人和——《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”
但凡一切风水调整都是以人为主，即以命主的命理命局用神为出发点来调整风水，因为人是万物之灵,风水是为人服务的,
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