王阳明的真吾观

王阳明以“真吾”概念上承“圣人之道，吾性自足”的龙场之悟，溯及孔子对于自己一生的自述，同时集成中国古代诸家根本性智慧，对“人是什么”这一问题作了精妙入微的解答。

原文 ：《王阳明的真吾观》

作者 | 福建中医药大学副教授 陈鸿儒

图片 | 网络

真吾，是王阳明对“人是什么”这一哲学问题的明确解答。阳明曾论断：“夫吾之所谓真吾者，良知之谓也。”（《从吾道人记》）他在同一意义上使用的概念还有“真我”“真己”。这三个概念分别基于三位弟子的不同人生境遇而被提出，恰好展现了真吾于人的身、心与灵三个层面的功用，从而构成了阳明真吾观的思想系统。

真吾能养身：

养德养身，只是一事

“真吾能养身”思想主要是阳明因其体弱多病的弟子陆澄之问而阐发的。其核心命题即“养德养身，只是一事”（《与陆原静》），与《大学》“德润身”思想一脉相承，显然是典型的儒家养身观。

阳明养身观包含了目标、工夫与功效等方面定见。在目标上，养身可做到“长生”。阳明指出：“吾儒亦自有神仙之道，颜子三十二而卒，至今未亡也。”（《答人问神仙》）“大道即人心，万古未尝改。长生在求仁，金丹非外待。”（《赠阳伯》）不难推断，阳明所说“长生”并非肉体长存于世，而是他临终八字遗言中的“此心光明”。在工夫上，就是《中庸》所说的“戒慎不睹，恐惧不闻”，即“省察克治”。陆澄问为学工夫，阳明固然讲了静坐的方法，但更强调“省察克治”：“省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色、好货、好名等私欲逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。……到得无私可克，自有端拱时在。”（《传习录》）“端拱”就是真我的全般呈现。在功效上，以真吾养身，可润身去疴而无偏差。阳明认为，“所云'真我’者……专志于是，则神住气住精住”（《与陆原静》），必然有助于生命的自调自疗。

阳明的养身观显然通贯了《大学》《中庸》，同时融汇了道、佛乃至中医。“清心寡欲”就是《老子》中的“见素抱朴，少私寡欲”。阳明还以儒家的“尽性至命”通贯佛家要旨：“即吾尽性至命中不染世累，谓之佛。”甚至，阳明《答人问神仙》一文中所说的“淳德凝道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神”，几乎就是中医经典《黄帝内经》中《上古天真论》的文句。总之，在阳明看来，“果能清心寡欲，其于圣贤之学犹为近之”，“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆吾之用”，这才是“大道”。

真吾可治心：

能克己，方能成己

阳明重治心，有“破山中贼易，破心中贼难”（《与杨仕德薛尚谦》）的名言。阳明为好仙佛、困于死生问题的萧惠而阐发的治心观，可为他这方面思想的代表。此处所谓“心”，是指“道心之失其正者”的“人心”。在治心上，阳明的核心命题即“能克己，方能成己”，意思其实就是去私己，守真己。阳明对萧惠的指点是从“成己”的视角看待“克己”，撷取道家“无为守真”、禅宗“了然见性”的思想精华，透辟地阐发了孔子“克己复礼”的义理精蕴，最后仍落脚于《中庸》的工夫。

道家“损之又损”以达到“无为”境界的工夫（《老子》），在阳明那里就是“吾辈用功只求日减，不求日增”（《传习录》）。阳明指点萧惠，美色、美声、美味、驰骋田猎等令人盲、聋、爽、狂，凡此都是造作，表面上满足了私己，而实质上是害耳、目、口、鼻、四肢的；唯有减损这类造作，才能守住真己，这才是真正的“为己之心”。

禅宗有“性在身心存，性去身心坏”“自性迷即是众生，自性觉即是佛”“了然见性”（《坛经》）的思想。阳明要萧惠“思量耳如何听，目如何视，口如何言，四肢如何动”，在将之与不能视听言动的已死者的一团血肉作比较后，点出“所谓汝心，却是那能视、听、言、动的”，从而提出了“阳明等式”：汝心=性=天理=性之生理=仁=真己。显然，在他看来，了然见性，人心才能得其正，回归道心。

阳明智慧绝妙之处还在于，他完美地融合了道禅上述思想，用来通透地阐释孔子“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语》）的思想：“必须非礼勿视听言动，方才成得个耳目口鼻四肢，这个才是为着耳目口鼻四肢。”而这就要求一个人下“戒慎不睹，恐惧不闻”的工夫，“才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺，忍耐不过，必须去了刀，拔了针”，才不致于认贼作子，也才能保守真己。

真吾即灵明：

从“从吾之始”至“从吾而化”

“真吾即灵明”思想集中见于阳明53岁时为68岁的弟子董沄所作《从吾道人记》一文。董沄本来对当时的儒者十分不屑，认为他们要么“支离琐屑”，要么“贪饕争夺于富贵利欲之场”，均与圣贤之学背道而驰。然而，当他与阳明长谈之后，“忽若大寐之得醒”，因而坚决拜阳明为师。从该文来看，董沄根本性的困惑是认为“人生是苦海”，他拜师的根本目的是踏上追寻灵性的道路。

阳明对董沄根本性的指点是“从吾”，精确地说就是“从真吾之好”。阳明区分了“私吾”与“真吾”，指出“私吾之好”是“名利物欲之好”，“真吾之好”是“良知之好”；听从私吾之好，其结果必然是“心劳日拙而忧苦终身”，为物所役，只有听从真吾之好，才能“无所处而不当”“无入而不自得”，不仅如此，阳明还指出，孔子对于自己一生自述中的“吾十有五而志于学”，是“从吾之始”；“七十而从心所欲不逾矩”，是“从吾而化”。也就是说，“从真吾之好”，做到从“从吾之始”到“从吾之化”，才能洞见天地万物“发窍之最精处”的“人心一点灵明”，并始终不渝听从之。

综上，阳明的“致良知”也可说是“见真吾”。《大学问》“大人者，以天地万物为一体者也”的命题，实质上表达了阳明关于理想社会的主张，那就是彻底改变以往人类社会那存在私吾与私吾对立的状态，而代之以真吾共同体，在这一共同体中，真吾呈现，万物一体。

［福建中医药大学“中国古代哲学概论”研究生“课程思政”示范课程建设项目（项目编号24）阶段性成果］

文章为社会科学报“思想工坊”融媒体原创出品，原载于社会科学报1800期5版，文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场。