道立于一 抱一合道
“一”在汉字里是笔画和结构最简单的字,作为数字,也是最小的自然数。但“一”的意思却一点也不简单。查汉语字典,“一”的意思有11个之多。在道教圣典《道德经》正文里,其中有八章共出现“一”字14次。
第十 章 载 营 魄 抱 一, 能 无 离 乎 。
第十 一 章 三 十 辐 ,共 一 毂 , 当 其 无 ,有 车 之 用 。
第十 四 章 视 之 不 见, 名 曰 夷 ﹔听 之 不闻 , 名 曰 希 ﹔搏 之不 得 , 名 曰 微 。此三 者 不 可 致 诘 , 故混 而 为 一 。
第二 十 二 章曲 则 全, 枉 则 直 , 洼 则 盈,敝 则 新 , 少 则 得, 多 则 惑 。是 以 圣人 抱 一 为 天 下 式 。
第二 十 五 章 故 道 大, 天 大 , 地 大 , 人亦 大 。域 中 有 四 大, 而 人 居 其 一 焉 。
第三 十 九 章 昔 之 得一 者 :天 得 一 以 清﹔地 得 一 以 宁 ﹔神得 一 以 灵 ﹔谷 得一 以 生 ﹔侯 王 得 一以 为 天 下 贞 。
第四 十 二 章 道 生 一, 一 生 二 , 二 生 三, 三 生 万 物 。
第六 十 七 章 我 有 三宝 , 持 而 保 之 。一曰 慈 ,二 曰 俭 ,三曰 不 敢 为 天 下 先 。
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而另一部道家经典《列子》在《天瑞》篇中,是这样说的:
有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也:太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也。气形质具而未相离,故曰浑沦。浑沦者,言万物相浑沦而未相离也。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九。九变者,究也,乃复变而为一。一者,形变之始也。
从而我们可以看出,不管是古代的实证方法,还是现代物理学的推导,虽然所用的语言和阐释方法各不相同,但对宇宙万物的生成,都认为经历了一个从无形(能量)到有形(物质)的过程。而最初的物质是浑沦一体的,而这个浑沦一体的物质(等离子态的基本粒子),就是《道德经》第四十二章所说的“道生一”的“一”。
矛盾论指出,任何事物都有既对立又统一的两个方面。这就是《道德经》所说的阴阳,第四十二章:“万物负阴而抱阳,冲气以为和”。阴阳的双方互为存在条件,又互相转化,而这种阴阳对立的“二”状态是因为由浑沦为“一”的状态发展而成的,物壮则老,是谓不道,如果要保持万物的活力,就必须要回到“一”的状态中去。“一”虽不是阴阳的任何一方,恰因如此,却可以化生为阴阳的任何一方,所以保持了大道生生不息的特性。
《列子.天瑞》中说:天地之道,非阴则阳;圣人之教,非仁则义;万物之宜,非柔则刚:此皆随所宜而不能出所位者也。……皆无为之识也。能阴能阳,能柔能刚,能短能长,能圆能方,能生能死,有暑能凉,能浮能沉,能宫能商,能出能没,能玄能黄,能甘能苦,能羶能香。无知也,无能也,而无不知也,而无不能也。”
《庄子.齐物论》:物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。
因此,《道德经》提出了在修身、治国等方面,要见素抱朴,抱一不离的方法。第十六章,致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复,夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。
修身者,“载营魄抱一,能无离乎。”营者为魂,为阳,魄者为身,为阴,将两者相合不离,须用静定的方法。
在很多道书上都有记载了道家守一法。很多人误以为这个守的这个“一”,是一个具体的人体部位,于是守丹田、守眉心、守松果体,不一而足,都是没有真正理解这个“一”字。
《庄子.在宥》篇记载黄帝问道于广成子的故事,而广成子的回答正是载营魄抱一的最好注脚:至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,行将至正。必静必清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,女神将守形,形乃长生。慎女内,闭女外,多知为败。我为女遂于大明之上矣,至彼至阳之原也。为女入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏;慎守女身,物将自壮。我守其一以处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未常衰。
在《道德经》中,也提出:无名之朴,夫亦将不欲,不欲以静,天下将自定。
在治国方面,《道德经》指出了圣人和侯王的守一之道。
首先是要浑沦贵贱为一。
教化之圣人,统治之侯王,不可不谓人中大贵,然而:“高以下为基,贵以贱为本。”但是贵和贱,都是相对存在的,脱离了贱,也就没有了贵,所以道德经说达到至一境界的圣人:“是以圣人无常心,以百姓心为心。圣人之在天下,歙歙焉为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。”
再者,行无为以行“一”道。
在这一方面,《道德经》对此有大量的阐述。比如:
第二十九章 天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。
第三十七章,道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化,化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
第五十八章其政闷闷,其民淳淳﹔其政察察,其民缺缺
第五十七章以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉。以此:天下多忌讳,而民弥贫﹔人多利器,国家滋昏﹔人多伎巧,奇物滋起﹔法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:「我无为,而民自化﹔我好静,而民自正﹔我无事,而民自富﹔我无欲,而民自朴。」
如若深入挖掘,此类表述在《道德经》中还有更多。其思想的大要在于,为侯王圣人者,必无欲无为,无偏无党,守朴守真,以百姓为刍狗,圣人抱一为天下式,侯王得一以为天下贞。而民自会返于淳朴,天下自会得到安宁。
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