易学中的六日七分法，早期较为完全的是孟喜。孟氏卦气图，以坎、离、震、兑为四正卦，余六十卦，卦主六日七分，合周天之数，内辟卦十二，谓之消息卦。乾盈为息，坤虚为消，其实乾坤十二画也。《系辞》云：乾之策，二百一十有六，坤之策，一百四十有四，凡三百有六十当期之日。夫以二卦之策，当一期之数，则知二卦之爻，周一岁之用矣。
辟卦为君，杂卦为臣，四正为方伯，二至二分，寒温风雨，总以应卦为节。孟氏的卦气之说，完整地将四正卦、十二消息卦与一年四时、二十四节气、十二个月相配。孟氏以坎、离、震、兑四正卦配以四时，并以六十四卦减去四正卦，得六十卦以配一年之日数，当期之日约为三百六十日，即与乾坤二者之策相合：乾之策二百一十六，坤之策一百四十四，合为三百六十。六十卦配以一年，得出每卦主六日七分，表示每卦所主的时间为六日七分外，同时说明每卦在一年当中所处的月份。至于每卦所处的月份，依唐一行所制的孟氏卦气图，以六日七分法的分配原则，将六十卦分配到一年十二个月当中，每月均为五卦：
十一月：未济、蹇、颐、中孚、复。
十二月：屯、谦、睽、升、临。
正月：小过、蒙、益、渐、泰。
二月：需、随、晋、解、大壮。
三月：豫、讼、蛊、革、夬。
四月：旅、师、比、小畜、乾。
五月：大有、家人、井、咸、姤。
六月：鼎、丰、涣、履、遁。
七月：恒、节、同人、损、否。
八月：巽、萃、大畜、贲、观。
九月：归妹、无妄、明夷、困、剥。
十月：艮、既济、噬嗑、大过、坤。
一行《六卦议》提到“十二月卦出于《孟氏章句》”之说，以六十卦分配于十二个月，每月均得五卦，五卦均配以爵等，《易纬》郑注云：《易纬乾凿度》曰：
「岁三百六十五日四分日之一，以卦用事，一卦六爻，爻一日，凡六日。初用事一日，天王诸侯也；二日，大夫也；三日，卿也；四日，三公也；五日，辟也；六日，宗庙。爻辞善则善，凶则凶。」
康成注云：【辟，天子也；天王诸侯者，言诸侯受其吉凶者，惟天子而已。】明白地指出孟氏爵位之说与《易纬》同。《正光历》云：
图示如下：
可以看出，到了魏时期的历法，已完全纳入卦气之说了。一行引《孟氏章句》的内容主要提到：
自冬至初，中孚用事，一月之策，九六七八，是为三十。而卦以地六，候以天五，五六相乘，消息一变，十有二变而岁复初。
自十一月冬至初候开始，配以中孚卦，也就是《易纬》所言「卦气起中孚」之说，并将六十卦分配在这时候开始的一年的时间里。筮法中的「九六七八」四数，相加和而为三十，适为一月的天数。「卦以地六」，是说六十卦配一年日数之后，每月配五卦，每卦分主六日有馀，以整数言之，则称为「六」，至于以「地六」为称，则《系辞传上》所说「天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十」的自然之数，古人喜欢用其数名，云为「地六」，并无与「天地」有所关联。「候以天五」，「候」指一年七十二候，一个月有两个节即中气与节气，每一个节气有初、次、末三候，所以一个月有六个候，每候主五日有馀，以整数言，则称为「天五」，「天五」也就是五日，一个月有六个五日则为三十天。孟氏以卦气论历数，特别去处理三百六十五又四分之一天，设法将此数平分到六十卦中，即孔颖达所云：
案《易纬》云，卦气起中孚，故离、坎、震、兑，各主其一方，其馀六十卦，卦有六爻，爻别主一日，凡主三百六十日，馀有五日四分日之一者，每日分为八十分，五日分为四百分，四分日之一，又为二十分，是四百二十分，六十卦分之，六七四十二，卦别各得七分，是每卦六日七分也。
先用六十卦除三百六十日，每卦得六日，每爻主一日，每日又分八十分，五又四分之一日便是四百二十分，再用六十卦除，得每卦七分，如此一来，每卦各主六日七分，其「七分」为八十分之七日，合为三百六十五又四分之一日，这就是孟氏六日七分法的主要内容。以六十卦配一年之日数，《九家易》云：
旁行周合六十四卦，月主五卦，爻主一日，岁既周而复始。
两汉时期《易》说，普遍以六十卦配一年之日数，这样的观念，事实上是藉由《系辞传》所言之策数，以及两汉律历之说相合而成，也就是说，它是合于我国历法的周年日数的原则。《淮南子．天文训》提到「反复三百六十五度四分之一而成一岁」，并进一步详云：
一律而生五音，十二律而为六十音。因而六之，六六三十六，故三百六十音，以当一岁之日。故律历之数，天地之道也。
《后汉书．律历下》也以律音配一年日数，云：历数之生也，乃立仪、表，以校日景。景长则日远，天度之端也。日发其端，周而为岁，然其景不复，四周千四百六十一日，而景复初，是则日行之终。以周除日，得三百六十五四分度之一，为岁之日数。
以一年三百六十五日又四分之一天，即东汉章帝时所称之四分历，是先秦时期即有的认知，以探究天人之际的《周易》，善用自然周转不息的时日，来说明人事变化之道，《系辞传上》论及「乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日」，就是这个道理。《易纬》所谈的六日七分法的卦气说，《易纬》论述极为详尽而自成系统，除了前引孔颖达所言之外，《是类谋》说明：冬至日在坎，春分日在震，夏至日在离，秋分日在兑，四正之卦，卦有六爻，爻主一气，馀六十卦，卦主六日七分，八十分日之七，岁有十二月三百六十五日四分日之一，六十而一周。《稽览图》详载为：甲子卦气起中孚。......六日八十分之七而从。四时卦十一辰馀而从，坎常以冬至日始效，复生坎，七日。消息及杂卦传相去各如中孚。......消息及四时卦各尽其日。
所言六日七分之理，即京房的直日法。根据僧一行《卦议》的说法：京氏又以卦爻配期之日，坎、离、震、兑，其用事自分、至之首，皆得八十分之七十三。颐、晋、井、大畜，皆五日十四分，余皆六日七分。
京氏在孟氏六日七分法的基础上，又将春分的前一卦晋卦，惊蛰二月节末候卿卦；秋分的前一卦大畜卦，白露八月节末候卿卦；夏至的前一卦井卦，芒种五月节末候卿卦；冬至的前一卦颐卦，大雪十一月节末候卿卦等四卦，在其原来的每卦所主的六日七分，分别减去七十三分，每日为八十分，则各自余下五日十四分。其余诸卦仍主六日七分。然后再将这四卦七十三分分别以坎、离、震、兑四卦主之。京氏之所以如此处理，一行《卦议》认为是为了解说《易纬》中的「七日来复」。郑康成之注云：
建戌之月，以阳气既尽，建亥之月，纯阴用事，至建子之月，阳气始生，隔此纯阴一卦，卦主六日七分，举其成数言之，而云「七日来复」。
李鼎祚云：
案《易》轨，一岁十二月，三百六十五日四分日之一，以坎、震、离、兑四方正卦，卦别六爻，爻主一气，其馀六十卦三百六十爻，爻主一日，当周天之数，馀五日四分日之一，以通闰馀者，剥卦阳气，尽于九月之终，至十月末，纯坤用事，坤卦将尽，则复阳来，隔坤之一卦，六爻为六日，复来成震，一阳爻生，为七日，故言反复其道，七日来复，是其义也。
孟喜四正卦说，以坎初六主冬至，《京氏易传》卷下说「龙德十一月在子在坎卦，左行」，是京氏以坎为十一月。复卦在十二消息卦中也是为十一月。也就是《稽览图》所言「坎常以冬至日始效，复生坎，七日」的说法，而其所指「七日」，即来自「七日来复」。郑玄注《稽览图》「消息及四时卦各尽其日」时，云「消息尽六日七分，四时尽七十三分」；消息即十二消息卦，四时指称四正卦。依京氏之说，以四正之坎及十二消息之复为例，坎主七十三分，复主六日七分，二者相加则为七日，这样一来《易经》中的「七日来复」便可以得以解释了。
对于一行的说法，清代张惠言认为其圆复卦此一经文「七日来复」，是诡曲其数的说法，《易纬略义》驳云：
张氏所推说，甚为合理，按照《乾元序制记》的记载：
一岁十二月，三百六十五日四分度之一，余二十，四分一日以为八十分，二十为之。消息十二月，月居六日七分，十二月居七十三日、一百八十分居四分。三公十二月，月居六日七分，十二月居七十三日、八十分居四分。二十七大夫十二月，月居六日七分，十二月居七十三日、八十分居四分。八百一十二诸侯十二月，月居六日七分，十二月居七十三日、八十分居四分。合德之分，三十日得三十五，分三十尽十二月六十卦，余分适四百二十分，五日四分日一。
「余」，即小余，也就是四分度之一分数。纬文六十卦配以「消息、三公、九卿、二十七大夫、八百一十二诸侯」的五爵等，其消息即辟卦，是天子之位。各领十二卦，每卦六日七分，十二卦则七十三日又八十之四分。「三十日得三十五」，即一月五卦之余分；若此，六十卦余分则四百二十分，正五日又四分日之一。
这样的说法，则一行所说不当，也就是颐、晋、井、大畜等卦并非为五日十四分。
另外，《稽览图》又提到：
小过、蒙、益、渐、泰（寅）。
需、随、晋、解、大壮（卯）。
豫、讼、蛊、革、夬（辰）。
旅、师、比、小畜、乾（巳）。
大有、家人、井、咸、姤（午）。
鼎、丰、涣、履、遁（未）。
恒、节、同人、损、否（申）。
巽、萃、大畜、贲、观（酉）。
归妹、无妄、明夷、困、剥（戌）。
艮、既济、噬嗑、大过、坤（亥）。
未济、蹇、颐、中孚、复（子）。
屯、谦、睽、升、临（丑）。
坎（六）、震（八）、离（七）、兑（九）。以上四卦者，四正卦，为四象，每岁十二月，每月五月【郑注：按月字当作卦】，卦六日七分，每期三百六十六日每四分【郑注：按六日当作五日，四分当作四分日之一】。明白的提到每月五卦，卦六日七分，则颐、晋、井、大畜四卦，不应是五日十四分。以十二辰配六十卦，是以其六日七分法，近于孟喜用六十卦直日，而异于京房用六十四卦直日。《稽览图》此言，即前述《光正历》之依据。只视《光正历》所述即孟喜之说，与孟喜之说又有小异，包括：
其一、以十二支取代月份以配六十卦。
其二、「坎六、震八、离七、兑九」之说出于《礼记．月令》与《汉书．五行志》等「天一生水、地二生火、天三生木、地四生金」之主张。
其三、《稽览图》其后以天子、诸侯、三公、九卿、大夫五爵位为配，也稍异于孟氏之说。
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