连山易（年奇）推演举例

古有三易，周易，连山易，归藏易。而一般以为三易在传承当中，连山易，归藏易失传了，只有周易能够传下来，也就是世面所见的《易经》这一种形式，从现在考古发掘出来的资料来看，古人对周易传承中文字上也有不同，大家要真正想理解上古易学，还需要去看现在才出版的最新考古材料的周易，那些古文字不同部分，应该是最接近上古周易原貌。但是一般的人甚至学者对接受新的材料，新的事物抱有一种抵触的情绪，其实这是不符合实事求是研究学问的思想的。

从一些资料上看，我认为连山易和归藏易并没有在历史的传承当中消失，他们一开始就和周易是同样的卦形，只不过他们应用不同，连山易对普通百姓而言没有多大的意义，所以在社会流传中不受重视，以至于被周易的光辉掩遮。其实它一直存在于奇门遁甲当中。薛凤祚的《甲遁真授秘集》中以为：年奇者，夏氏连山易也。连山易就是奇门遁甲当中的年奇门，年奇就是先天连山易。社会上仍能见到连山易的文字内容。且邵康节以为：《皇极经世》乃古之《连山易》。

如何推演连山易，这里面有大学问。

这一个理论的推演基础是：

薛凤祚在其《甲遁真授秘集》之“奇门说”篇章中所说，“奇门之学，肇自轩辕氏，盖出于伏羲先天八卦图也。”奇门之学当是易学应用发展之一旁支，尤以薛氏奇门与易学关系之密切为甚。

奇门之学的理论基础主要有以下几点：

先天之本。薛凤祚在其《奇门说》云：“奇门之学，肇自轩辕氏，盖出于伏羲先天八卦图也。”说肇自轩辕氏难考，然出于先天八卦为真，且其辟专章“释后天所以本于先天”来解读后天八卦图与先天八卦一理。“所以释义文河洛一理者，盖缘世疑奇门，独用后天洛书，恐非轩辕氏所制。殊不知其用虽洛书，戴九履一左右肩足之数，而其体则先天往来顺逆之序，其义一也。”（道光抄本）

虚一之法。《周易》有大衍之法：“大衍之数五十，其用四十有九。”有一不用或者说隐于四十九之中，此乃虚一之法。甲遁之“甲”乃天干之长。遁有三义：一曰逃，二曰避，三曰隐，遁甲之“遁”当为隐也。按薛氏奇门的说法，甲木作为十干之长，为庚金所克，故甲木以乙妹妻与庚金，用丙子、丁女制之，使之就范，从而可以统领十干，而乙、丙、丁又称为三奇；而甲木又隐于六仪戊、己、庚、辛、壬、癸之下，称为六仪遁六甲，即薛氏奇门所谓“六仪遁甲者，乃六甲统六仪，仪用而甲不用也。”

天地人三才之道。《周易·说卦》云：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦”。甲遁之学法此而以三层象三才，上层为天盘象天，以九星象之，“九星者，天篷、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英也。其立义本于甲，其取义因乎节。盖甲时遁行九宫而不显用，故置星以显其用。所谓星者，以其晦而后见用，象甲之遁而后显也。”（道光抄本《释九宫为九星》）中层为人盘象人，以八门象之，“八门者，休、死、伤、杜、开、惊、生、景也。”（道光抄本《释八门》）下层为地盘象地，以八卦象之，即坎、坤、震、巽、乾、兑、艮、离。可见，由奇门遁甲所显示的是天地人三才全息共振之道。《周易·彖·谦》云：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”可见，《周易》既讲天地人三才之道，又讲鬼神道，所以遁甲之术亦有八神之说，即：“八神者，天乙、塍蛇、太阴、六合、朱雀、白虎、九地、九天也。”

河洛之数。河图洛书之学渊源甚早，“天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图、洛出书，圣人则之。”所谓河图，即“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所谓阳奇阴偶，五行各依其生。天数五，地数五，五五二十五，即成五十有五。五，中数也，亦天道。”所谓洛书，即“戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足、五居厥中是为其腹，所以后天本之为坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。”洛书成九宫，由此而序天盘、地盘、人盘。

卦象之说。《周易·系辞》云：“易者象也，象也者。像也；彖者，材也；爻也者，象天下之动也。”按黄宗羲《易学象数论》所述，《周易》取象主要有八卦之象、六画之象、象形之象、爻位之象、反对之象、方位之象、互体之象[6]。八卦之象，主要由《周易·说卦》中所列举的卦象，汉、清两朝又有许多逸象。薛氏奇门所用以八卦之象、六画之象、爻位之象、方位之象、互体之象为主，其他次之。《甲遁真授秘集·释卦象》篇将《周易·说卦》中所列卦象全部罗列一番，且补以其他逸象。此为薛氏奇门之独特处。

干支之学。中国的干支纪时系统起源甚早，至晚在商周时期就已经完备，因为近代出土的商代甲骨上有完整的六十甲子排列，且以之纪年、月、日、时了。但是干支不仅仅是表示时间的，而是时空一体的；在所有的术数系统中作为天时而代表天的因素，有的也取为用神；在遁甲系统中，特别注重甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干，不仅取为用神，而且也有自己的类象。

阴阳五行之学。阴阳五行学说是中国古代哲学与自然科学的思维方式，也是所有术数活动的思维方式。阴阳互含互具、阴阳平衡、金木水火土五行相生相克的思想贯穿奇门遁甲之始终，并以之为评判吉凶悔吝进而趋吉避凶的标准。

年奇门所用易学基础知识：

先天八卦，后天八卦，地盘奇仪，天盘奇仪，八门，七色星，二十八星宿等。

地盘奇仪，甲子戊十年一移宫，上元甲子起乾，中元甲子起震，下元甲子起离。顺布九宫。一元十二会，一会一万零八百年，一元十二万九千六百年。阳会顺仪而逆奇，阴会顺奇而逆仪。子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴。地盘甲子戊仪，十年易一宫，天启甲子为中元，则天启甲子至甲戌十年间之年奇起于震宫，到甲戌年则始于巽宫。顺布九宫就是按九宫之序而顺排之，如天启甲子戊起三宫震，则己在四巽，庚在五宫中，辛在六宫乾，壬在七宫兑，癸在八宫艮，丁在九宫离，丙在一宫坎，乙在二宫坤。至于为何地盘戊首起乾，薛凤祚认为：“年奇所以首乾者，太公尊周之制，而演先天连山易也。”

2020年仍在午会，推年奇定要遵午会阳会之规则。现在1984年甲子为中元甲子，而世面上以为是下元，这是错误的。这一错误有五百多年了。故而有些应用不相应也是必然的了。玄空风水，紫白飞星等基础的时间坐标都错了，如何能做到趋吉避凶呢。

1984年甲子戊起震宫，十年后1994甲戌年戊起巽宫，甲申2004年戊起中宫，2014年甲午年戊起乾宫，己在兑宫，庚在艮宫，辛再离宫，壬在坎宫，癸在坤宫，丁在震宫，丙在巽宫，乙在中宫。

天盘奇仪：甲子戉一年移一宫。天盘戊，一年易一宫。三元起例与地盘同，天启甲子戊起震，乙丑年戊起巽，俱顺布，余仿此。”天盘甲子戊与地盘之不同在于“一年易一宫”，而地盘戊是十年易一宫，其他皆同。

1984年甲子，甲子戊起震宫顺布九宫。1985则戊从巽卦顺布，以此顺推。

八门：开门、休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门。五年以定顺逆。三元甲子都是以休门从乾宫排起，越十二宫而定其位。甲乙丙丁戉年顺遁八宫，己庚辛壬癸年逆遁八宫。甲子年休门起于乾宫，生门在坎，伤门在艮，杜门在震，景门在巽，死门在离，惊门在坤，开门在兑。乙丑则休门起于兑宫。

一般来说，开、休、生三吉八门门，死、惊、伤三凶门，杜门、景门中平。有歌曰:吉门被克吉不就，凶门被克凶不起;吉门相生有大利，凶门得生祸难避。吉门克宫吉不就，凶门克宫事更凶。

1984年休起乾宫顺排。1989年己巳年休越兑逆遁，余仿此。各位读者自己顺推一下，体会一下什么叫研易。

七色星：七色星，一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫也。七色星是一年一宫。上元甲子一白起坤，中元甲子一白起艮，下元甲子一白起中。都是顺布九宫。天启甲子年一白起艮，乙丑年一白起离，余仿此。

1984年一白起艮宫顺布九宫。1985年一白起离宫顺布九宫。余仿此。

二十八宿：一年一宿管事。“二十八宿，一年一宿管事，积算至崇祯辛未岁，亢宿值年，壬申年氐，癸酉年房，周而复始。”二十八宿循年管事。

二十八宿分为东、南、西、北四宫，每宫七宿，

东宫苍龙所属七宿是：角、亢、氐、房、心、尾、箕；

南宫朱雀所属七宿是：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；

西宫白虎所属七宿是：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；

北宫玄武所属七宿是：斗、牛、女、虚、危、室、壁。

运转方向：

角→亢→氏→房→心→尾→箕→斗→牛→女→虚→危→室→壁→奎→娄→胃→昂→毕→觜→参→井→鬼→柳→星→张→翼→轸→角。

辛未岁亢宿值年，壬申年氐，癸酉年房。。。。。。1630角→1631亢→1632氏→1633房→1634心→1635尾→1636箕→1637斗→1638牛→1339女→1640虚→1641危→1642室→1643壁→1644奎→1645娄→1646胃→1647昂→1648毕→1649觜→1650参→1651井→1652鬼→1653柳→1654星→1655张→1656翼→1657轸→1658角→1659亢→1660氏→1661房→1662心→1663尾→1664箕→1665斗→1666牛→1667女→1668虚→1669危→1670室→1671壁→1672奎→1673娄→1674胃→1675昂→1676毕→1677觜→1678参→1679井→1680鬼→1681柳→1682星→1683张→1684翼→1585轸→1686角。。。。。。1714角。。。1742角。。。1770角。。。1798角。。。1828角。。。1856角。。。1884角。。。1912角。。。1940角。。。1968角。。。1996角→1997亢→1998氏→1999房→2000心→2001尾→2002箕→2003斗→2004牛→2005女→2006虚→2007危→2008室→2009壁→2010奎→2011娄→2012胃→2013昂→2014毕→2015觜→2016参→2017井→2018鬼→2019柳→2020星→2021张→2022翼→2023轸→。。。2024角。。。

所以2019年是柳宿值年。

六十四卦，一年一卦。由天开于子积算至今，求出年值卦是何卦。

“崇祯辛未年为小过卦值年，小过越过三十二卦而壬申年为归妹卦值年。”

天开于子之时，崇祯辛未年（1631年）积年为68648年，推算出天启甲子为中元甲子。自崇祯辛未到2019年是388年，积年是69,036年。

69036÷5760=11余5677

5677÷180=31余97

97÷60=1余37

结论：

因1984年甲子为中元甲子，目前2019为五运还有4年进入2024中元六运.2044年七运，2064年八运，2084年九运，2104年一运。。。。。。。。

所以1984年甲子首卦为震，85年为井卦值年，推至2019年无妄卦值年，2020年为讼卦值年。。。。。。。

至此，则2019年，连山易（年奇）之盘排布完毕。

断卦方法：

薛凤祚认为：“卦吉而方不吉者避，方吉而卦不吉者趋。卦验于寒暑消长，国家安危；方察于阴阳生克，庶民悔吝。卦分帝后元庶妃贵，门论迫制和义衰旺。卦主灾异，门定方寓。”

薛氏奇门之六仪易解

薛氏奇门六仪之下每仪系有六十四组占验之辞，姑且称之为仪辞。此仪辞从《周易》卦象而来，为其他奇门遁甲系统所无。其法以九星配九宫八卦而成，即以天篷、天芮、天冲、天辅、天心、天柱、天任、天英八星而略去中宫天禽星，按照坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兑七、艮八、离九九宫八卦之序分别临八卦所值之宫而略去中宫，于是每一仪得六十四仪辞，每节仪辞四句，每句四字；共六仪得三百八十四仪辞。与《周易》六十四卦，每卦有六爻，每爻系有爻辞，共三百八十四条爻辞合。根据其用《周易》卦象的解读来看，每条仪辞都是由二者组成的卦象构成，而且其变爻按照甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲壬癸的顺序而初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻逐爻而变。这些仪辞是否薛凤祚所造不得而知，但是与其他奇门典籍相比，绝对为薛氏奇门所独有。薛凤祚皆以《周易》卦爻象释之。这种形式与邵康节的《皇极经世》有相近之处。

下面以六仪的第一节仪辞为例，详作解读。

甲子戊仪天蓬直符第一仪辞为：“洪水瀰野，三河俱合；独有生门，山高可託。”[4]305薛凤祚的解读是“右戊统天篷直符临坎。二水虽比，然伏吟之格，未可为吉也。正卦上坎下坎，变卦上又为坎，故曰洪水；互艮故曰瀰野。三河者，三卦三见坎也，甲子时为之安静，六戊时为之伏吟，不利举动。惟艮稍吉，故曰山高可託。此方惟利水攻。”道光抄本下有小注“天篷星属坎，又临坎宫为重坎，余利推。”坎上坎下为重坎卦，故曰二水相比，“伏吟者，伏匿不能变通而呻吟也。凡星门各加本位，即为伏吟，其方不可举动，动必有悔也。”[4]76故为伏吟之格，且不可轻举妄动。变卦之上卦还是坎，所以说“洪水”。重卦坎互艮，就是说坎卦三、四、五爻合为艮卦，艮为山野，故曰瀰野。三河是说本卦之上卦、下卦、变卦之上卦皆是坎卦，坎为水，为河，故曰三河。此时此方不利举动，然艮为山为止为生门稍吉，山高可以止水，所以说山高可託。此方就军事而言，利水攻。

甲戌己仪之天蓬直符第一仪辞：“禹凿龙门，通利水源；鼍蛟归海，民得安然”。其解云：“右己统天蓬直符临坎，二水虽比，然六己时为伏吟，不以为吉也。正卦互震为龙，互艮为门。正卦下卦变坤，有坎无震，故曰禹凿龙门。坎为通，离为鼍，震为蛟，今变卦中无震离象，故曰鼍蛟归海。若甲戌时不为伏吟，一白之吉星，相合于休门，又为吉也。此方利于开河穿井，启门放水。”此仪也是坎卦，但是二爻动，故变卦为水地比。正卦即本卦之九二、六三、六四爻互为震卦，六三、六四、九五爻互为艮卦。据《周易·说卦》，震为龙，艮为门阙，正卦下卦坎二爻变而为坤，则上有坎下无互卦震，所以说禹凿龙门。坎为通，离为鼋鼍，震为蛟龙，现在变卦中无震、离之象，所以说鼍蛟归海。离乃正卦之九二、六三、六四、九五为大离之象。甲戌时不为伏吟，一白之吉星，相合于休门，为吉。“七色星者，一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫也。三白最吉，紫次吉，黄黑大凶。”（道光抄本《释七色星》）此时此方利于开河穿井，启门放水。所谓“通利水源，鼍蛟归海”也。

甲申庚仪之天蓬直符第一仪辞：“有鸟折足，集于水滨；呼我相从，可以避兵。”其解云：“右庚统天蓬直符临坎，二水相比，甲申时不为伏吟，六庚时乃为伏吟也。正互震，变互兑，折足之象。正坎变巽，有鸟之象。正互艮止，变互离兵，故其占如此。此方利潜藏、祭祀，不利上官、营建。”坎卦六三爻变而为水风井，正卦坎二三四互为震卦，变卦二三四互为兑，震为足，兑为毁折，所以有折足之象，正卦下坎变为巽，巽有鸟之象。所以说“有鸟折足”，正卦三四五爻互为艮卦，变卦三四五互为离，艮为止，离为兵，所以“可以避兵”。

甲午辛仪之天蓬直符第一仪辞：“江海兴波，山没邱浮；燕鹊无巢，陆地为鱼。”其解云：“右辛统天蓬直符临坎，二水相比；甲午时不为伏吟，六辛是乃伏吟凶格也。正卦上下皆坎，变卦上泽下水，有江海兴波之象。正卦互艮为山，变卦互巽为入，有山没邱浮之象，巽为鹊，互离为巢，水承离故曰无巢，巽为鱼，在二爻之上，故曰陆地为鱼，此方不利移徙、种植、上官、商贾、营建，惟利于渔猎。”此坎卦四爻变，为困卦，上卦为兑为泽，故有江海兴波之象。巽为入，为鹊，变卦二三四爻互为离，离为巢，巽为鱼，二爻之上，易为三才之道，六爻卦之初二爻为地，三四爻为人，五上爻为天。故曰“陆地为鱼”。

甲辰壬仪之天蓬第一仪辞：“虎狐相逐，不有休息；涉河登埠，为寇所覆。”其解云：“右壬统天蓬直符临坎，二水虽比，然自变坤以克其宫，又为伏吟之格。正卦互艮为虎，上坎下坎为狐，变卦互震而无艮，故曰不有休息。上坤下坎，故曰涉河登埠。为寇所覆者，正变卦三见坎也。此方不利出行、上官，诸事不宜。”坎卦九五爻变而为坤，坤为土，坎宫为水，故为坤克其宫。互艮为虎之象，坎为狐之象，所以说“虎狐相逐”；变卦师二三四互为真，无艮象，艮为止，则“不有休息”。坎为盗为寇，正卦、变卦有三个坎，所以“为寇所覆”。

甲壬癸仪之天蓬直符第一仪辞：“三足怪鸟，长鸣乌乌；居室惶惧，自祸其家。”其解云：“右癸统天蓬直符临坎，二水虽比，乃伏吟之格，不为吉也。甲寅时不为伏吟，六癸时乃伏吟也。正卦重坎，变卦下坎，故曰三，有互震亦为三为足；变卦上巽为鸟，坎，北方之卦，故曰鸟。举室者，二卦皆互艮也。恐惶指坎，自祸指伏吟也。六癸时，此方不利入宅、营建、上官、谒贵。”

虽同为坎卦，因时不同而取不同的卦象，六仪即六时也；因爻变不同而不同也。二坎象比，乃伏吟之格，但是六甲之时不为伏吟，六仪之时则为伏吟。至于直符临其他宫如何，仅举甲子戊为例。甲子戊仪之天蓬直符第二仪辞：“灼灼泉源，钓鲤山巅；鱼不得食，火不得然。”薛氏解之曰：“右戊统天篷直符临坤。水受克于土，正卦大象坎，错卦大象离，故曰灼灼。二卦上见坎，故曰源泉。无巽象而见艮，故曰钓鲤山颠。不得食者，无巽兑也。火不得然者，指无离也。故其象如此，此方不利求谋。”此为水地比卦，坎为水，坤为土，故曰水受克于土；正卦之错卦为离，离为火，故曰灼灼。正卦上为坎，错卦与下坤互出一坎，故曰二卦上见坎，坎象为水，故曰源泉。比卦三四五爻互艮，无巽卦之象，坎又为鱼，故曰钓鲤山颠。不得食是因为无巽、兑二卦象，巽为鱼，兑为口。火不得燃，是因为正卦无离卦，互卦也无离象。卦象如此，此方不利于谋求事物。

其仪辞皆因八卦卦象、互卦卦象而系其辞，且与断辞相通。薛氏此解直承《周易》之象数思维方式，可以说是与《周易》卦爻辞结合得最为密切的奇门派别。

观之“三奇克应”章更是如此，“乙奇作坎临休门，一六里外，见近水酒肆、舟楫、群豕之应”。其小注云：“乙奇作坎者，以乙奇在地盘坎宫也。临休门者，天盘乙奇临地盘休门也。”上卦为坎，下卦为坎，一六里乃是坎为一六之数，据八卦之象，坎为水，为酒，为豕，为坚多心之木，所以有“近水酒肆、舟楫、群豕之应。”“临死门，一六里外，见有弋禽、逐兽、近水丧葬之应。”死门为坤，坤为地，为大舆，坎为禽，为豕，所以有此应也。“临伤门，一六里外，见觅鹿于林、婚姻乘马之应。”伤门为震卦，上坎下震为屯卦，屯卦六二爻辞为：“屯如，邅如，乘马班如；非寇婚媾”，六三爻辞为：“即鹿无虞，惟入于林中”，可见，其断辞直接取于屯卦之爻辞。“临杜门，一六里外，见丛棘坚木，井井往来，绝繘羸瓶之应。”杜门为巽卦，上坎下巽为井卦，坎为蒺藜，巽为木，井卦卦辞为“改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。”其断辞直取卦辞之象。此类例子不胜枚举，可以很好的印证薛氏奇门根出于《周易》，当更近奇门之本义也。

奇门遁甲与太乙、大六壬为术数之中的巅峰之作，历来为少数人所掌握。据英国剑桥大学李约瑟研究所所长何丙郁教授考证，现存最早提及遁甲的文献为东晋葛洪的《抱朴子·内篇》。葛洪称自己从其师郑隐处学得遁甲之学，其师传自何人则没有具体的说法。此后，奇门遁甲逐渐进入官方学术系统。到北宋，奇门遁甲已经被定为司天台天文生必学的三式（太乙、六壬、遁甲）之一；北宋《崇宁国子监算学令》：“诸学生习九章，周髀义及算问（谓假设疑数），兼通《海岛》、《孙子》、《五曹》、《张丘建》、《夏侯阳》算法，并历算、三式、天文书”。从此之后，奇门遁甲成为宋、元、明司天台、司天监官方世守的秘术。薛凤祚跟魏文魁学习中国的传统历算，达二十年之久，魏文魁曾任钦天监东局监正，薛氏奇门从魏文魁处习得应该是没有问题的，且应该是正统的遁甲之术。基本断定薛氏著作《甲遁真授秘集》就是学习结晶，习“奇门”亦是薛凤祚经世致用之学术追求的内在要求，故其在《甲遁真授秘集》有言云：“凡出行、谋为、举动百事，必先于庭中或室中，先布九宫于内，又布四维八干十二支于外，察三奇吉门所到之宫，天门地户，玉女华盖所在之处，默而出之，吉无不验矣。”后于顺治九年到南京跟随穆尼阁学习西方天文学，翻译《天步真原》、著作《历学会通》。《历学会通》完成后，他的“历法学习”整个转向了占星术。《薛凤祚小传》云：“世之称先生者，言其与西儒穆尼阁、汤道未、罗雅谷游，得历学之要，又精皇极，数多奇中，及天文地理无所不通；此先生学之非一艺也。”可见，薛氏精通术数之学，且“多奇中”，乡人称其为“薛半仙”。

注：1、对于月奇起例、日奇起例、时奇起例，具体如何演练，有时间再行文演算，目前从略。

2、文章引文，多引自《甲遁真授秘集》和我自己的发表在某大学刊物上的研究薛氏奇门的文章中，故注解出处从略。

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