旖旎：品茶悟廉

文/旖 旎 

有钱的人说人生如歌，没钱的人说人生如戏；有智商的人说人生如棋，有境界的人说人生如梦。可我却觉得人生如茶，就如佛家把人的一生艰辛经历过程，浓缩于一壶茶水之中。

偶然机会，偶遇黑茶，安化黑茶因茶而名，种茶、制茶，品茶、谈茶，几乎成为安化人生活的一个重要组成部分。作为一名霍州外乡人，生在霍州，长在霍州，工作在霍州，德民电器开在霍州己三十余年了，并且成为霍州人民心中的电器专家．30万买黑茶喝也许是一种“茶缘”吧。于是工作之余，闲暇之时，我开始读些茶书，比如陆羽的《茶经》、《中国茶文化》等，想增加点有关茶的知识。

《茶经》最经典的一句话是：“茶之为用。味至寒，为饮最宜精行俭德之人。”这可以说是饮茶人的最高境界。如果再联想到《周易》中“君子以俭德避难”的说法，也就不难理解“君子之交淡若水”的真正寓意。看来最宜饮茶者，君子也。

为何古人把茶提到如此高度?茶之性，俭也。待客以礼，清茶一杯，俭而不奢，乃茶事之基本内涵；茶之味，甘也。叶苦味甘、啜苦咽甘、苦尽甘来，是茶中滋味，又何尝不是人生滋味；茶之本，洁也。水乃茶之挚友，“山水上”，泡茶以清净无污和砂滤慢流的泉水为上，唐代韦应物《喜园中茶生》说“洁性不可污，为饮涤尘烦”，茶质本洁，不与污水为伍；茶之道，精也。从采茶、制茶、鉴茶，到茶具的选择、煎煮的火候、品饮的技艺，都要求精益求精，无不体现“认真”二字；茶之行，雅也。茶叶或扁或尖、或曲或直，在杯中或浮或沉、或上或下，似轻歌曼舞，其形优美，其行高雅，令人情逸意舒、心旷神怡；茶之功，醒也。饮茶可醒神去燥、醒身去毒、醒酒去昏，“令人有力、悦志”，有诗云“一饮涤昏寐，情思朗爽满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘”；茶之境，静也。茶禅一味、“心注一境”，平心静气、淡定从容，方可悟出茶中真味。正可谓闹者饮酒、静中品茶；茶之魂，和也。茶树生于高山云雾之中，取天地之灵气。作为“自然灵长”的人类，品茶乃物质与精神相统一的活动，体现的是身心与自然的和谐，“寒夜客来茶当酒”，以茶会友、以茶示礼，其情浓浓，其意融融。

在当今社会的生活里，我们不只需要金钱和荣誉或者花环，也需要像茶一样，经过苦难的洗礼后，散发出的阵阵涩香。就像茶叶一样生活，从枝干上摘下来等待焙烘，苦涩总是与芳香如影随形，只有在困苦中摸打滚爬，苦炼心志，才会有茶一般历久弥新的涩香。

茶杯中的馨香，沁入我的心扉，顿感生命有如茶一般，用淡然去接受余生，会有生活灿若繁星的光泽。好比是经历过焚烧的石灰，淡然迎击苦难，最终变为冰雪般的洁白，把一身洁净留在人间。同样是历经过风雪的侵袭，腊梅就有销魂的芳香。又比如是，无情的挫折成就了霍金轮椅上解读宇宙的生成；坚难困苦成就了曹雪芹知性似梦的作品。茶叶亦需苦难浇灌，需淡然调理，方有清香。我们的生活只要用心经营，有陶冶淡然的心胸，就有不寻常的心境，与岁月同辉。

“茶德”与“廉情”，息息相通。廉为社会乃至政治范畴，是为人之本，是修身之要。古今中外、男女老幼，人之为人，大凡俭、洁、精、醒、静、和等，都是必不可少的，这些“茶之德”不正是“廉之要”吗?奢而不俭之人、污而不洁之人、粗而不精之人、昏而不醒之人、躁而不静之人、狂而不和之人，难为廉者。若要从自然万物中为“廉”选出一个知音的话，万中之一只有茶。品茶可静神、可雅志、可悟道、可修德，进而可养廉。“茶可养廉”，是一种境界，达到这种境界需要具备三个条件：一要用心去品，品出“茶德”；二要用脑去思，崇尚“茶德”；三要用行去做，践行“茶德”。正所谓“味”从“品”中来，“觉”从“悟”中生。否则，就不是品茶，而是为解渴而喝茶，生理需要而已，不能“悟廉”，更难达“养廉”之效。

茶为国饮，国人不分贫富，皆可饮茶；与此相同，廉为人本，为人不论身份，皆应为廉。由此我又想到，“廉”从来都不仅仅是对领导干部的特殊要求，而是为人处世之本、修身养性之道。一个不廉之人，何谈修身?如何为人?谁愿为友?更别说如何为官、如何行权了。

作者简介

旖旎，实名张文梅，临汾作家协会会员，临汾平水韵诗词协会会员。霍州作协副主席。爱好诗歌、散文，喜欢在文字里逐梦，渴望灵魂在文字里涅槃。作品散见于《中华风采》《今日霍州》《中国诗词》《槐花》《霍山》《西楼文苑》《黄河》《扬之水》等报刊杂志和网络媒体。诗观：这个世界不只有眼前的苟且，还有诗与远方的田野。

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