杨汝清老师：
字杭之，号水木心斋。著名儒家学者，虔诚的儒门守护者。
苇杭书院山长兼儒家文化研究院院长，中国人民大学孔子研究院客座研究员，美国旧金山燕京书院导师，南京国学联盟导师，江南书院高校传统文化社团联合会指导老师。中国人口福利基金会文化大使，幸福工程专家委员会委员。多年来致力于儒家文化传播，奉行“以儒家解释儒家，用经典诠释经典”的治学理念，立足先秦儒家原典，系统研习《孝经》与“四书”，深入探求儒家核心价值。
教育首重次第。“百尺高台，起于累土；千里之行，始于足下”，儒学是一个博大精深的整体，需要循序渐进地学习。
儒家不期待突然冒出一个惊才绝艳的学生，固然有人可能会通过领悟、顿悟达到一定高度，但是这种高度不具有可复制性，是个体生命的体验。儒家的教育是最平实的教育，培养的是基本人群。
儒家教育的目的是让百姓从“小人状态”进入“君子状态”，但进入“君子状态”后是否能成为圣贤，就不是老师所能教出来的。老师能教给学生的，更多是精神和观念上的扭转，优秀的老师能把一个学生提升到较高的高度，指明一条成为圣贤的道路，《大学》就是这样一本引人入道的书。“大学之道，在明明德。”老师的思考不是你的思考，只能给你明明德的路，至于明德是什么，要看自己的体会和领悟，明德达到什么程度，也是要靠个人。最后能到达怎样的境界？至善是人类追求的最高境界，万法同源，众法归一。道最后一定是归于“一”，但我们现在都还没有到达那个境界。所以在这样一个现实世界，我们不要妄称自己“打通三家”。教育始于“明德”，最后的境界是 “止于至善”。
回到次第的重要性。如果没有次第地去学习儒家，可能会学得偏颇，而失去了中正平和。宋朝尤为重视次第，南宋时期“大儒编小学”是非常常见的现象。出现了《三字经》这样的蒙学教材，作者是南宋著名大儒王应麟；朱熹编过一本《小学》；和文天祥齐名的大儒谢枋得编了《千家诗》。清代之前的童蒙之书是“三百千千”——《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》。
在宋代儒者心中，童蒙教育是文化的根脉所在。《三字经》里王应麟明确提到“为学者，必有初，小学终，至四书……孝经通，四书熟，如六经，始可读。”汉代以来，《孝经》已经成为了一部进入儒家的重要经典，它是一个从“小学”进入五经的承前启后的阶梯。有了蒙学的基础，要进入“小学”——《尔雅》《孝经》《论语》《孟子》——然后才能进入五经的学习。朱子不太重视《孝经》，但是重视他的师承，即北宋五子，他和吕祖谦编了一本《近思录》，并明确提出这是进入四书的阶梯，而四书是进入五经的阶梯。
王应麟更重视《孝经》，朱熹更重视当代人的思想，尽管有差别，两个人的总体思想是一致的——学习首重次第。“先读《大学》,以定其规模；次读《论语》,以定其根本；次读《孟子》,以观其发越；次读《中庸》,以求古人之微妙处。”朱子在提到四书的时候从来都是“学语孟庸”；五经则是“诗书礼易春秋”，这是古代人学五经的顺序。《易》是群经之首，那是后人的说法。在孔子心中，《诗经》才是五经之首，《诗经》的教化首先教你如何温柔敦厚，然后才求广博多闻。学《易》必须谨慎，没有温柔敦厚的诗教做基础容易走偏，孔子都说：“五十以学易，可以无大过矣”。
吴道子给孔子的评价是“德侔天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世。”有很多人粗心地写成“一以贯之”的“贯”，这和“冠”的味道是不一样的。孔子在唐朝人心中就有这个高度了。在宋朝，有谚语“天不生仲尼，万古如长夜”，孔子有着至高地位。但这不代表世人对儒家的评价，孔子不代表儒家。孔子开创了儒家学派，但是孔子所追求的“道”是中国古代共同的“道”。
马一浮曾写过一篇文章，开头就是“六艺该摄一切学术”，这个“六艺”不仅仅是儒家，其实墨家、阴阳家的思想也是源自六经的，且很长一段时间儒道同源。这个层面上讲，六经包含了天下一切学问，孔子只是编订六经的人，“删述六经，垂宪万世”，六经不仅仅是儒家的学问，是中华文明的精华所在。
“三代之隆，其法寖备，然后王宫、国度以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子，众子，以致公、卿、大夫、元士之嫡子，与凡民之俊秀皆入大学，而教之以穷理，正心，修己，治人之道，此又学校之教，大小之节所以分也。” 《大学章句集注》
从这里我们可以看到小学教育在传统中国是全民教育，只是有的人，有的地方不具备这样的条件而已。小学教育，教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文 。首先要学会动手，不能四体不勤。接着“应对”，要学怎么去说话，在什么场合说什么话。进退之节，节是什么？规矩。外国人来我们中国就要按中国的礼节，而我们去国外，去哪里就要守哪里的规矩。明白了这些我们再去学文。文是什么？我们给自己增添的一些很有意义的东西，也可以说是我们用来包装自己的东西。用什么来包装呢？礼乐、射御、书数。所以我们古代有那么多的乡贤，因为他们在小的时候就走上了这条路，已经具备成圣成贤的本色，只是有的人没有具备这个机缘和条件，而有的人就具足了，甚至还能得开悟。儒家文化的两个系统，一个是从学统上去，政治这个层面的；一个从学统往下，进入民间教化，形成了一套以乡绅为主的“善人体系”。这就是整个儒家的系统，可上可下。
那是不是只有贵族才能受教育？并不是，凡民之俊秀也可以学。老百姓想要过平平淡淡幸福的日子，就不需要往下学了。而更有远大抱负的人，就会想办法使自己成为凡民之俊秀。所以在儒者心中，“得天下英才而教育之”是一份担当。所以只要你是俊秀，一定会有出头之日。所以神童诗里说：“朝为田舍郎，暮登天子堂；将相本无种，男儿当自强。”神童诗也是儒家的教材，而且这些东西还是有价值的。但这只是民间教化的东西，不是儒家的核心经典。《论语》论语肯定不这样讲，《尚书》也不会这样讲，所以儒家教育是分层次的，我们的学习也是分层次的。
儒家讲没有规矩，不成方圆。西方的法治是规矩，你不可以侵犯他人的合法权利，你的义务不可以让他人替你承担。这是法律，也是规矩。但法律是规矩的最底线，维护整个社会运转的最低标准。而儒家讲的“德”是最上线的，因为它可以达到至善的高度。所以法律是最后的救济手段，而人如果都靠法律来规制，那么这个人有什么道德？如果人必须要考法律来规制，而心中没有道德，这个人就无异于禽兽了。
编辑：陈昭颖
文案：候焯潆 曹煊茗
摄影：陈昭颖 耿恽凯
审核：杨汝清老师
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