七十三壶图

宁波天一阁博物馆藏有两本《七十三壶图》稿本，不为外人所知。偶然见到，喜出望外，感觉此书可弥补宜兴紫砂壶发展过程中的诸多遗憾。在以往已知的一些有关紫砂陶的史料中，多为文字。直到晚清时，图文结合的关于紫砂陶的书籍，才陆续出现。但仔细阅读两稿本，觉得疑问颇多。从壶的造型、铭文、书法、壶名等诸多方面看，《七十三壶图》稿本，很可能也是晚清这段时间的。

《七十三壶图》的表现形式

此稿本图文并茂，每页面上端为壶名，由右往左书写，字体有篆书、隶书、行书、草书等，下端为壶图。部分壶名右端钤“率真”二字白文长方印，下端壶图为白描勾线所绘，直接勾出壶形大致轮廓，部分交待结构及细节。每幅壶图上都在壶形的右下端，钤葫声形“玉如”篆字朱文印。页面空白处左下端钤“赏奇”篆文长方朱文印。

以文人壶艺造型为主

由《七十三壶图》壶名及造型来看，可将壶艺分为下列几大类：

① 仿古器（大多模仿青铜器造型）

果簋、商史卣、秦权、商钟、周盘、石鼎、玉、大吉、七政、复香、花樽、石鉊、百纳、飞鸿延年、天鸡、乳鼎、木铎、瓦盘、棋窗、金罄，大吉羊洗等。

② 取材于瓜果、植物形态

匏瓜、饮瓢、橄榄、桐叶、茄瓢、瓜棱、梅匏、瓢瓜、葫芦、梅花、莲房、海棠、葵方。

③ 取材于器物

东井、如意、柱础、合盆、玉印、坡笠、玉杓、复斗、箬笠、石鼓、木铎、钵盂、合斗、提筐、琴匣、锭心、井栏、乳瓯。

④ 取材于几何形体

覆斗、圆珠、合斗、汲直、金罄、千秋、玉印。

⑤ 取材于想象的自然现象

却月、甘泉、横云。

上述五种分类，只是大概。有些壶名也可重叠，也有个别壶名与壶形有多种含义，故仅选其一。

从《七十三壶图》稿本中所有的壶名来看，大多为明清两代文人参与设计制作的茗壶，故称其为文人壶。所谓人文壶，是其文人雅士所倡导的取其内涵，重其神韵、形态、意趣、文心等。是将文人的思想、情趣、喜好、审美等诸多因素及时代特征，直接融入壶艺创作之中，所形成的风格特征。

壶名及铭文

在晚明及清初的一些关于紫砂壶的史料中，有关紫砂壶的称呼，并没有统一的说法。康熙三十四年（1695），新安张氏霞举堂刊本，周高起的《阳羡茗壶系》中提到壶名，董翰始造“菱花”形壶，赵梁（良）制壶，造型多提梁式。

李茂林制小圆式、徐支泉仿古尊罄诸器，有汉方、扁觯、小云雷提梁卣、蕉叶、莲方、菱花、鹅蛋、分裆、索耳、美人、垂莲、大顶莲、一回角、六子诸款式，陈用卿有莲子、汤婆、钵盂、圆珠等。

成书于乾隆丙午五十一年（1786）吴骞的《阳羡名陶录》一书，是在周高起《阳羡茗壶系》的基础上，将一些相关的紫砂资料进行了添加整理。

其中的吴梅鼎的《阳羡茗壶赋》一文中提到了多种壶名，如：“龙蛋、印方、云罄、汉瓶、僧帽、提梁卣、扇面方、声席方、诰宝、圆珠、美人肩、西子乳、束腰菱花、平肩莲子、合菊、荷花、芝兰、竹节、橄榄六方、瓜匏、天鸡等”。

可见上述诸多紫砂壶名，从开始时，就借用或沿用了传统的器物名称，然后将地名加上，再是将材质名称加上，逐渐形成宜兴砂壶或紫砂宜兴壶。

当第一本系统整理出关于紫砂壶的专著《阳羡茗壶系》出现时，紫砂茗壶的壶名，大多是根据壶的形态、仿生、象征、寓意来起的壶名。如壶是几何形状方的，就叫方壶，或是汉方。圆形的可起名为圆珠，略有些变化，或叫鹅蛋、莲子、美人肩、西子乳等。象征性及寓意性的壶名，相对出现的略晚一点，如墓葬中出土的“大彬如意壶”,壶体盖面上装饰有寓意吉祥的写实图案还有鱼化龙等诸名称。

《七十三壶图》稿本，收集了七十三件作品，由壶名来看，是相对比较多的，前文已将七十三件作品的壶名，分成了五种类型。五种类型中的有些壶名，如取材于仿古器物中的秦权、商钟、周盘、大吉、大吉羊洗等以及取材于想象的自然现象中的却月、甘泉、横云等壶名，是《阳羡茗壶系》《阳羡名陶录》中没有出现的。这一点恰恰也是怀疑《七十三壶图》为康熙朝的疑点之一。相反，倒是乾嘉时期流行的壶艺造型，包括传统中的大部分曼生壶艺造型，为什么都会在《七十三壶图》中大量出现。

在研究清代的紫砂壶艺中，谈到清中期的紫砂壶艺的变化及文人壶艺的兴起时，大多都直指陈鸿寿，在任溧阳县令时与其幕僚，闲暇之余，与宜兴陶人杨彭年等人的合作，几乎从来不曾有人提起阮元对紫砂壶艺的发展，所起的直接或间接的作用。在査阅乾嘉时期，江南士人之间交往的资料时，不难发现阮元与陈鸿寿之间的关系。阮元仅比陈鸿寿大四岁，此时三十六岁的阮元，在接近年末时，到杭州任浙江巡抚。在赴任溧阳县令之前的嘉庆四年（1799）至嘉庆六年（1801）以及日后数年，陈鸿寿都曾在时任浙江巡抚阮元幕中。由此可见，阮元对清中期文人壶艺的兴起，应是起到了潜移默化及推波助澜的作用。

《七十三壶图》稿本中，还有一些壶名，是该稿本中所仅有的。如“木铎”,木铎、以木为舌的大铃铜质。古代发布政教法令时，巡行振鸣以引起人们的注意。

以上所述是关于壶名，再看看《七十三壶图》稿本中的铭文。在清初或是清中期之前，紫砂壶上的铭文是不多见的。今天还能够见到的，也仅有几件。以顾景舟先生主编的《宜兴紫砂珍赏》一书为例：第四十七页的特大高执壶，时大彬款，明万历五年（1577），壶身铭：“江上清风，山中明月”。刻法较为简单，谈不上用刀技法，仅仅是在尚未干透的壶体上，用竹刀刻了一些字而已。

《七十三壶图》稿本中铭文，还不能与上述三种作品上的壶铭相比。有些仅是叙说与壶名之间的关系。但当我们仔细阅读《七十三壶图》稿本中的铭文，却发现有许多铭文，竟然与曼生壶的壶铭相同。

最为特别的是“石瓢”的铭文，前部分为：“煮白石，泛绿云，一瓢细酌邀桐君。”为曼生提梁石瓢壶的壶铭，此壶就收藏在杭州的唐云艺术馆中。后部分的铭文：“石可袖，亦可漱，云生满瓢咽者寿。”则与《阳羡砂壶图考》中的胡远：“传器八壶精舍藏猪肝色大壶一把，有草书铭日：石可袖，亦可漱，云生满瓢咽者寿。胡公寿题，底钤：阳羡王东石摹曼生壶九字篆印”相同，一字不差。胡远（1823-1886），字公寿，号瘦鹤，又号横云山民，华亭人，侨居上海。能诗，善书画。

《七十三壶图》稿本的史料价值

明清两代刊出的《阳羡若壶系》《阳羡名陶录》，都只是仅有文字，缺少壶图。在很长一段时间里，研究紫砂壶艺造型，只能根据书中的壶名及现有的传世作品，或一些不大可靠的作品图片。尤其是民国期间，好事者在上海做仿古，都已说不清复制了多少种壶艺造型或多少种曼生壶艺。

晚清时刊出的《茗壶图录》《虚斋名陶录》，或多或少地保留了一些传统壶艺造型,但数量上都很有限，且不够全面。《七十三壶图》稿本，却为我们保存了较多的文人壶艺造型。尤其是一些早先仅见过壶名，不知壶形。壶名相同、壶形不同，壶名不同、却壶形相同等。还有一些壶名或壶形，由何而来？都为我们提供了直接或间接的途径，让我们对一些传统壶形的来源有了进一步的认知。为研究清代紫砂壶艺造型及其壶艺发展，提供了较为丰富的资料。

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