我国农村丧葬仪式的功能解析———以山东寿光市农村葬礼为例
马国庆中南大学
【摘要】功能学派认为一切的文化现象之所以能够存在并不断发展，是因为其承担了相应的功能，即其是为了满足更高层次的系统的需要而存在。本文正是基于这一思考，采用个案研究方法，对农村丧葬仪式进行功能性解码，揭示其在构建农村社会秩序中的重大作用。
【关键词】农村丧葬仪式功能分析
死亡是人类必须面临与处置的重大事件，关于死亡的礼仪与习俗是人类社会生活和整体文化结构的重要组成部分。马林诺夫斯基在其《文化论》中论述道:“死前的仪式，正好证实了一个垂死的人在莫大冲突中得到情绪上的展望;而死者的亲属，遭逢此绝大损失，便坠人方寸皆乱的情绪中，这种情绪对个人或社区都是危险的，倘若没有丧葬仪式—这仪式也是普遍存在的，加以调剂，其危险就难以克服。守尸、埋葬以及一切对于离魂的帮助，都是生人同死人间的一种精神上的合作。
在这些仪式中，处处都表现着关于死后继续存在及生死人间互助的信条。”这段论述讲了两个意思:一是丧葬仪式具有表意性功能，即指丧葬仪式在抚慰个体的精神创伤方面发挥的作用;二是丧葬仪式背后包涵关于人类精神世界的信仰与信条，即特定的思想意识与文化价值观。
本文正是从这一思考出发，将农村丧葬仪式作为研究对象，以山
东省寿光市农村丧葬风俗的存在状况作为研究个案，通过对丧葬仪式中人们的语言、行为、器物等诸多层面的分析，就丧葬仪式在建构农村社会秩序中所发挥的社会功能进行了剖析。
一、张家庄丧葬仪式深描丧葬仪式亦是人生礼仪中的重要组成部分。对于死者来说，举行葬礼是在向世人宣告其作为生物人而存在的消逝和作为社会人所扮演的社会角色的终结。对家属来说，它是一种尽孝义务和社会关系网络互动的活动。丧葬仪式作为人类社会生活中的一种特殊的文化现象。
在人类生存与发展的整个文化体系中都扮演着重要的角色。数千年来我国丧葬礼俗传承不衰并不断发展演变，各个地区各个民族形成了各具特色的丧葬风俗，无论是哪个地区哪个民族，其丧葬仪式都包含着丰富的历史文化内涵，并承担着潜在的社会功能。
,(社区概述。本文所选取的村落地处山东半岛中部，渤海莱州湾南畔。在行政区划上隶属于山东省寿光市台头镇。该村落以传统的粮食、蔬菜瓜果种植业为主。人口构成方面，村里主要是张、王、李三姓大家族，各家族由多个同姓支系构成，每一分支又是由数十个家庭组成。
各个分支的家庭规模大小不一，但源出同宗同祖，供奉着同一个祖宗。
具有统一的主干家谱。
,(张家庄村的丧葬仪式。该社区流传一句话“人活七十古来稀，百年归山终有期;儿女操办应知晓，丧事办得有条理。”说明当地人
非常重视丧葬的程序和仪式，另一方面该地区的丧葬习俗纷繁复杂，有隔村三分俗之说。尽管周围社区的丧葬仪式在一些细节上不尽相同，但其主要的程序和环节主要遵循以下几步:穿衣移榻—报丧—停灵—火化—吊唁—出殡—下葬—祭祀。
二、丧葬仪礼的功能性分析马林诺夫斯基在《文化论》中论到:一个社会的所有文化仅作为工具存在，其目的在满足人类自身的生理心理需求。我们可以在各文化中找到其自身的运作原则，这些原则和社会中的实质功能保持紧密的关联。笔者认为殡葬文化主要载体的丧葬仪式，其存在必然承担了特定的功能。在对丧葬仪式进行深入的分析后，笔者发现丧葬仪式主要承担着如下功能:,(满足生者的情感需求。马林诺夫斯基在分析人类对死亡的两重心理的基础上，揭示出仪式和信仰的情感抚慰功能。中国社会历来有“血浓于水”的浓厚亲情观，重视血缘和亲情的关系是中华民族的历史文化传统。一个人的离世，对围绕他所形成的人伦关系网络的冲击是巨大的，其中对死者的亲人家属来说是自然会造成情感和心理上的创伤，这种群体性的悲伤情绪需要通过一种经过社会许可的方式加以宣泄。举办丧葬仪礼，发动本家族内的亲属前来帮忙做一些事情，让死者生前亲人、朋友来吊唁，能帮助死者家属共同度过亲人离世所造成的情感难关。因此传统的丧葬活动是对死者家属心灵安慰，对他们哀伤情感的抚慰。
,(对社会人际关系的整合功能。迪尔凯姆在其著作《宗教生活的基本形式》中写道“团结得以形成和延续的基本行为机制在于仪式的设定，由此来集中人们的注意力、刺激其感情并塑一非普遍的团结
感。”他认为宗教仪式会加强人们之间的团结，产生团体的向心力。后来的理论家认识到“人与人之间的仪式是创建和维持互动模式的关键机制。”农村丧葬仪式的精神内核具有浓厚的宗教色彩和信仰意识，对整合农村社会的人际关系，增强社区的集体意识，促进农村社区的团结具有重要的作用。在实地走访调查中笔者发现在这个农村社区有个非常好的传统:如果有哪家的老人去世，本社区内的父老乡亲大多会主动赶来帮忙料理后事。这种一家有事百家忙的习俗由来已久，及至今天，已经成为了一种不成文的约定。即使是反目的兄弟、过去发生过纠纷而老死不相往来的邻里，也必须主动参与到葬礼的筹备活动中来，否则将受到舆论的轻视和指责。此外，随着农村经济活动的日益专业化频繁化，亲戚朋友之间的走动越来越少，葬礼为这些群体成员之间的互动提供了场合和时间上的便利。
,(伦理教化，维持社区的人伦秩序。传统的中国农村社会是个重伦理的社会，费孝通的“差序格局”和梁漱溟的“伦理本位”都阐述了这个意思。学者贺雪峰认为传统中国人的血缘关系深受儒家孝悌思想的影响，儒家思想为每个中国人在血缘关系网络中安排了具体的道德义务，而中国独特的家族制度进一步在组织和制度上强化了这种义务。
在今天的中国农村社会，家族的力量日渐衰微，宗族制度不复存在。但是农村社区的传统人伦关系仍然得到很好的维持，而丧葬仪式在进行伦理教化、维持农村社区的人伦秩序上发挥了很大的作用。
在该农村社区的丧葬仪式中，非常注重“吊唁”这个环节。在此
环节中，根据与死者血缘关系的亲疏远近，每一个前来吊唁的客人在丧葬仪式中需要承担的义务也不尽相同。一般来说，与死者的血缘关系越近，需要承担的义务(包括情感道义和经济物质两个方面)越大。就拿上“祭”(“祭”指参加吊唁的亲戚朋友所上的金钱和实物。这里的实物主要指鸡鱼肉馒头以及白布)来说，死者的儿女亲家所上的“祭”一般不能低于五百元，此外还必须有相当数量的鸡鱼肉以及馒头。姑舅表亲所上的“祭”一般来说不得低于三百元，外加一定数量的鸡鱼肉。其他血缘亲等关系稍远的亲戚只需要上钱“祭”即可，数量视其与死者及其家庭的血缘亲疏程度而定，一般来说不会超过百元。参加吊唁的同村父老乡亲一般需要带上少量的纸钱，对“祭”不做要求。由此我们不难发现“吊唁”在整个的丧葬仪式中作为一个非常重要的环节，它既是传统的农村社区“差序格局”的体现，反过来也强化了农村社区的这种强调差等的人伦关系。另外在“送殡”这一程序的队列排序中我们也能够非常清晰的发现这种强调有差别有层次的人伦关系。该村的丧葬活动在送殡的队伍的排序上是非常讲究的，每个送殡的成员按其与死者的血缘亲疏都有自己固定的位置，走在队伍最前面的是死者的儿子侄子。
紧随其后的是姑舅表亲，最后的是一般的亲戚朋友。在送殡途中整个队伍的排列讲究长幼有序，不允许“僭越”。这种强调辈分等级的送殡活动也对人们起到了伦理教化的作用。
参考文献:
许烺光著(祖荫下:中国乡村的亲属、人格与社会流动,,,(纽
联系客服
