凡谋有道，必得其所因，以求其情;审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇;奇不知其所拥;始于古之所从。故郑人之取玉也，必载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而相亲者，其俱成者也;同欲而相疏者，其偏害者也;同恶而相亲者，其俱害者也;同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也;此所以察异同之分，其类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。
故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制;因以制于事，故百事一道，而百度一数也。夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费;勇士轻难，不可惧以患，可使据危;智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功;是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。故为强者，积于弱也;为直者，积于曲也;有余者，积于不足也;此其道术也。故外亲而内疏者，说内;
内亲而外疏者，说外;故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之;摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结;结而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。
以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安;然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：「天地之化，在高在深;圣人之制道，在隐于匿。」非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以远近之义。
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