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【鬼谷子忤合原文】
用之于天下，必量天下而与之;
用之于国，必量国而与之;
用之于家，必量家而与之;
用之于身，必量身材能气势而与之。
大小进退，其用一也。
必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。
古之善背向者，乃协四海 ，
包诸侯，忤合之地而化转之，然后求合。
故伊尹五就汤，五就桀，而不能有所明，然后合于汤;
吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。
此知天命之箝，故归之不疑也。
【鬼谷子忤合译文】
如果把反忤之术应用于天下，必定衡量天下情况制定实施措施;
如果把反忤之术应用到一个诸侯国，必定依据诸侯国的情况来制定实施措施;
如果把反忤之术应用到大夫封地，必定衡量封地内的实际情况来制定实施措施;
如果把反忤之术应用到一个人身上，必定衡量这个人的才智、能力、气度来制定实施措施。
无论范围大小，不论有进攻之计还是退却之策，反忤术的应用都有一定的基本规律。
必定先做好周密考虑，先制定好实施措施，再用飞箝术来作为补充手段。
古代善于实施忤合之术的人。
能够驾驭着四海之内的各家势力，控制包容各家诸侯，对他们实施忤合之术，并且依据实际情况的变化来改换实施措施，然后用此术来求得合于明主。
所以，伊尹曾经五次归附商汤、五次归 附夏桀以探天命所归，最终才决心臣服商汤王;
吕尚曾三次依附周文王、三次依附殷纣王探天命所归，最终臣服于周文王而拜为军师。
他们最终都能认识到天命所归的明主，所以毫不犹豫地归附他们。
以诚待人一孙策攻心太史慈
领导者若想得到人才，一定要采取主动，示之以诚，用诚心去感化下属。“攻城为下，攻心为上”，以赤诚之心待人，才能得到下属忠心的回报。
所谓：“唯天下至诚为能化。”只要有至诚之德，万物都可以被感化，何况是人。“至诚如神”，只要以至诚行天下，就会如有神助，以之育物，则万物兴盛;以之取人，则人人尽其精诚，倾其智力来辅佐。所谓“精诚所至，金石为开”，只要有至诚之心，即便是顽石也会点头。
孙策是称雄一世的豪杰，他用人时，讲究“赤诚待人”，从而换来很多人的耿耿忠心，太史慈就是一例，
汉献帝建安三年(198 年)，孙策发兵袭击太史慈，太史慈兵败，被孙策俘虏。孙策知道太史慈是贤能之人，因此并未计较三年前双方在神亭一仗自己被他打败的耻辱，而是亲自为太史慈解去绳缚，执手慰问，并坦诚地表达自己求贤的心：“今日幸得君，愿与足下共图大事。久闻卿有烈义，为解孔融之危，冒死求救于刘备，深为敬佩。卿诚为天下志士也。但投靠未得其人，我愿做足下知己，请不要担心在我处不如意。”
孙策以诚相待太史慈，倾吐肺腑之言，然后任命他为帐下都督，在收兵班师时，又让太史慈充当先导。这样一番感情攻势之后。太史慈终于被孙策的诚心打动，答应在孙策帐下效力：
当时，刺史刘繇病死豫章，所部处于群龙无首的状态。这对孙策来说是一个绝好时机，若能争取到这些人马，那自己的实力将会迅速增强。那么究竟该让谁去完成这项任务呢?由于刘繇生前与太史慈是好友，因此孙策决定派太史慈前去。太史慈见孙策如此信任自己，决心不辜负其所托，前去豫章招安，并说：“慈有不赦之罪，将军量同桓、文(指齐桓公、晋文公)，当尽死心报德。今并息兵，兵不宜多，将数十人足矣。”同时约定两月之内一定回来，之后整理行装，打点人马而去。
孙策在任用人才上可谓相当有远见卓识，常人都料定太史慈此去肯定不会回来，结果只能是自己又多了一个敌人。而孙策力排众议，他首先明白太史慈的为人，认定他是“义虽气勇有胆烈，然非纵横之人”，是内心“秉道义，重言诺”之人;其次，他知道以自己的情感攻势作用于这样的人，必能以诚换诚，得到太史慈的忠心。
果然不出孙策所料，太史慈按期返回，不辱使命，安抚了刘繇的部下，充实了孙策的实力。孙策也因此更加重用太史慈，视其为自己的左膀右臂，与之共谋大业。
鬼谷子强调以诚待人，以德服人。用崇高的道德来感化人，替人排忧解难，就会扩大自己的影响力。提高自己的声望。这样会有更多的人依附到周围。中国人最讲究以诚待人，讲究知恩图报。“受人滴水之恩，当思涌泉相报“领导者若能以真诚待我，我又怎能对他耍手腕呢?因此领导者若想得到人才，一定要采取主动，示之以诚，用诚心去感化下属。“攻城为下，攻心为上”，得人莫大于得心，以赤诚之心待人，才能得到下属忠心的回报。
只要与下属肝胆相照、推心置腹，把自己的心交给下属，与下属荣辱与共、生死相依，急其之难、救其之危，设身处地为他们着想，就一定能感动部下的肺腑，拨动部下的心弦，使他们愿意真心地为你的事业效力，心甘情愿地向你敞开心扉。
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