清顺治时瓷器多有一些与佛教相关的故事作品，严格说来这不算宗教纹饰，如故宫博物院的顺治青花和尚与虎纹盘，画面三个僧人与一只虎，人居主，虎居次，饰以 山石松树，流云月亮；这类宗教故事在明末清初很多。
清顺治 青花人物虎纹盘 故宫博物院藏
此碗“阿弥 陀佛”四字醒目，间隔以观音菩萨，布袋和尚与两个僧者，碗 心有“霏露庵”三字，显然这是佛界定制的瓷器，也不完全算传统意义的宗教纹饰。
清顺治 青花佛像碗 上海博物馆藏
这类作品一直影响到康熙中期，该青花十八罗汉图香炉，环绘十八罗汉， 神态各异，布局散淡，或立或坐，松紧适度，且有确切纪年， 为康熙乙亥（1695年），即康熙三十四年，此时居康乾盛世的 前夕了，香炉已传达出人们对物阜民丰的企盼。
清康熙三十四年 青花 十八罗汉图炉 上海博物馆藏
类似的还有青花道教人物香炉，环绘的是道教人物八仙及三男子策马扬鞭，人物以排队列阵，画意草率，较前 例早24年，为康熙辛亥（1671年）。两炉均为供奉，前者应为 宗族祠堂，后者仅为家中自用，两炉对比，题材一佛一道，质 量一精一细，年代一晚一早，从中可以细细体会世道变迁。
清康熙十年 青花八仙纹炉 故宫博物院藏
佛家为康熙五彩莲花花插，虽为五彩，仅用两色， 一绿一紫，素雅之极，器身大部分留白，暗刻缠枝花卉，上置莲蓬口，应为佛堂插花之用。
清康熙 五彩莲瓣纹莲花花插 瑞士玫茵堂藏
莱菔尊，海水居下，八卦居上，太极居中，布局留白较多，但仍觉内容丰富。
清雍正 青花釉里红海水八卦图菜菔尊 瑞士玫茵堂藏
雍正留有许多装扮像，佛道意味十足；正是这种虔诚，让雍正瓷器中佛教纹饰严谨。该件形制庄重，八层纹饰，腹部双层莲花错落，上托八吉祥，绘制工绝；肩部如意莲花，丰富严肃；颈部绘蕉叶，中间仍饰莲花，上托火焰纹；部与足部变形忍冬与变形莲瓣，完全底地表达佛教含义。
清雍正 青花缠枝莲花八吉祥纹尊 故宫博物院藏
该罐上配鎏金錾花铜胆，专供佛前插花。
清雍正 青花缠枝莲纹罐 故宫博物院藏
该钵为御窑厂奉旨烧造，专为皇帝修持所用；这类作品，佛教意味渐隐，文化意味渐出，以致雍乾时期许多青花器都采取这样的态势，让佛教充满生活趣味，让生活包含了宗教内容。
清乾隆 青花缠枝莲纹钵 故宫博物院藏
该件小巧玲珑，为雍正仿成化精心之作，此时的梵文已图案化，不强调内容，与莲花相配，表现崇佛，注重韵味，让宗教的教化作用潜移默化。
清雍正 斗彩莲花梵文杯 故宫博物院藏
该贲巴瓶，器型罕见，较之贲巴壶，此器口与流均带塔形盖，佛教含义明确。以瓷仿金属制造贲巴壶， 表明汉藏文化的易于沟通。乾隆帝持此器修持密法，足见宗教态度的虔诚。
清乾隆 青花八吉祥纹贲巴瓶 故宫博物院藏
青花莲托八吉祥贯耳大瓶，端庄凝重，腹部莲花工整，一花一托，八吉祥严谨规范。
清乾隆 青花莲托八宝纹贯耳瓶 故宫博物院藏
该件器形饱满，莲花双层，八吉祥生动飘逸。
清雍正 青花缠枝莲托八吉祥铺首耳尊 南京博物院藏
该瓶创新大胆，器身饰皮球花，肩加 饰八吉祥，反映出乾隆朝对宗教的宽容。
清乾隆 青花佛八宝天球瓶 观复博物馆藏
青花八仙过海葫芦瓶，八仙过海，各显其能，云飘水翻，器型兼顾道家意味，呈广口葫芦形，为乾隆 朝创新之作。
清乾隆 青花八仙纹葫芦瓶 故宫博物院藏
道教在清代不如明晚期兴盛，相关题材锐减， 且品种多有变化。该瓶中心五蝠捧寿，四周八方饰暗八仙，鱼鼓、宝剑、 花篮，笊篱、葫芦、扇子、阴阳板、横笛，道教意图暗藏其中。
清乾隆 粉彩描金八方带盖扁瓶 故宫博物院藏
另有一件古铜彩仿古太极八卦钟，中饰阴阳鱼图形，八卦符号均布，装饰古朴。
清乾隆 古铜彩仿古太极八卦钟 故宫博物院藏
该瓶花卉为主，八卦镂空装饰，看得出道教天地交泰的意图； 这类带有道教符号的作品，宗教意味已退居二线，已演变成为宫廷与百姓喜闻乐见一种文化现象。
清乾隆黄地粉彩镂空八卦交泰瓶 台北故宫藏
乾隆时期还偶见外销瓷中的基督教题材瓷器。（清乾隆 青花耶稣受洗图餐盘 大英博物馆藏）
该件在青花上加绘金彩处理，显然更加富丽堂皇；（清乾隆 青花描金耶稣受洗图盘 英国维多利亚与阿尔伯特博物馆藏 ）
此盘图案虽为西人提供，但仍添加了中国工匠的家乡气味，画面中的树及山石；开光中的小景，间隔饰的锦地；边饰中的牡丹和飞鸟；在其间还藏有四个小天使。画面中心的两个人物虽小但十分醒目，高者为施洗者约翰，矮者为受洗者耶稣。
清 红釉描金耶稣受洗图盘 大英博物馆藏
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