殷的始祖是契（xiè,谢），他的母亲叫简狄，是有娀（sōng，松）氏的女儿，帝喾（kù，酷）的次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵【玄鸟：燕子，因燕子的羽毛是黑色的，所以称为玄鸟。玄，赤黑色。】，简狄取吞之，因孕生契【按：关于殷之始祖契的诞生，《诗经·商颂·玄鸟》也有记载：“天命玄鸟，降而生商。”这是一个神话传说，玄鸟可能是商部族的图腾。】。简狄等三个人到河里去洗澡，看见燕子掉下一只蛋，简狄就拣来吞吃了，因而怀孕，生下了契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲【百姓：指贵族。在战国以前只有贵族才有姓，因此，“百姓”是贵族的总称。】，五品不训【五品：即五伦，指父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间的关系。《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙（同“序”），朋友有信。”一说：指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。品，品秩，等级。训：顺。】，汝为司徒而敬敷五教【敬：谨慎、小心。敷：设，施行。五教，即五伦的教育。】。五教在宽【宽：宽厚。一说：为缓义，指慢慢地进行。】。”契长大成人后，帮助禹治水有功，舜帝于是命令契说：“现在老百姓们不相亲爱，父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间五伦关系不顺，你去担任司徒，认真地施行五伦教育。施行五伦教育，要本着宽厚的原则。”封于商，赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业著于百姓【平：安定。】，百姓以平。契被封在商地，赐姓子。契在唐尧、虞舜、夏禹的时代兴起，为百姓做了许多事，功业昭著，百姓们因而得以安定。契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立【振：为“亥”之误。陈直《史记新证》云：“余考亥为冥子，《世本》作'核’，《史记》作'振’，'振’即'该’字传写之误。《古今人表》作'垓’，《天问》作'该’，惟殷墟甲骨文及《竹书》作王亥。”】。契死之后，他的儿子昭明继位。昭明死后，儿子相土继位。相土死后，儿子昌若继位。昌若死后，儿子曹圉（yǔ，语）继位。曹圉死后，儿子冥继位。冥死后，儿子振继位。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是为成汤。振死后，儿子微继位。微死后，儿子报丁继位。报丁死后，儿子报乙继位。报乙死后，儿子报丙继位。报丙死后，儿子主壬继位。主壬死后，儿子主癸继位。主癸死后，儿子天乙继位。这就是成汤。【段意】：简狄吞鸟卵而生契，反映出是处于只知其母不知其父的母系氏族社会时期。契是因为依照舜的命令佐禹治水有功才得以兴起的。成汤【成汤：《会注考证》认为此二字为衍文。】，自契至汤八迁【八迁：殷从契至汤共十四世，曾经八次迁都。】。汤始居亳，从先王居【先王：指殷的始祖帝喾。帝喾曾经定都于亳，以后辗转迁徙，到成汤时又回到亳。从：跟从，追随。】，作《帝诰》【《帝诰》：已亡佚。《索引》引孔安国说，内容是向帝喾报告已经迁回亳地的事。】。
从契到成汤，曾经八次迁都。到成汤时才又定居于亳，这是为了追随先王帝喾，重回故地。成汤为此写了《帝诰》，向帝喾报告迁都的情况。汤征诸侯【汤征诸侯：《集解》引孔安国说，汤“为夏方伯（一方诸侯之长），得专（独擅）征伐”。】。葛伯不祀【葛伯：葛国的国君。《孟子·滕文公下》：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放（放肆）而不祀。”】。汤始伐之【汤始伐之：《孟子·滕文公下》：“汤始征，自葛载（开始）。”《孟子》所引可能是《尚书》佚文，《梁惠王下》亦有“汤一征，自葛始”的记载。】。成汤在夏朝为方伯（一方诸侯之长），有权征讨邻近的诸侯。葛伯不祭祀鬼神，成汤首先征讨他。汤曰：“予有言：人视水见形，视民知治不【治：治理得好。不：同“否”。】。”成汤说：“我说过这样的话：人照一照水就能看出自己的形貌，看一看民众就可以知道国家治理得好与不好。”伊尹曰：“明哉！言能听，道乃进。尹国子民【君国：为国之君，意思是做国君，治理国家。子民：以民为子，意思是抚育万民。】，为善者皆在王官【王官：天子之官，朝廷的官职。】。勉哉【勉：努力。】，勉哉！”伊尹说：“英明啊！善言听得进去，道德才会进步。治理国家，抚育万民，凡是有德行做好事的人都要任用为朝廷之官。努力吧，努力吧！”汤曰：“汝不能敬命【敬命：指敬顺天命。】，予大罚殛之【罚殛（ｊí，极）：诛罚，惩罚。】，无有攸赦【攸：同“所”。《汤征》：《尚书》篇名，已亡佚。】。”作《汤征》。成汤对葛伯说：“你们不能敬顺天命，我就要重重地惩罚你们，概不宽赦。”于是写下《汤征》，记载了征葛的情况。伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无由【奸（ｇāｎ，干）：求，请求，这里指求见。由：道路，门径。】，乃为有莘氏媵臣【媵（ｙìｎｇ，映）臣：古代贵族女子出嫁时陪嫁的人。汤的妃子是有莘氏的女儿，所以，伊尹愿作有莘氏陪嫁的男仆以便见汤。】，负鼎俎【鼎俎：古代烹饪的器具。鼎，用来煮东西的器具，多为圆形三足两耳。俎，切肉用的砧板。】，以滋味说汤【说（ｓｈｕì，税）：劝说。】，致于王道【致：送达，这里有进言的意思。】。伊尹名叫阿衡。阿衡想求见成汤而苦于没有门路，于是就去给有莘氏做陪嫁的男仆，背着饭锅砧板来见成汤，借着谈论烹调滋味的机会向成汤进言，劝说他实行王道。或曰，伊尹处士【处士：古代有德才而隐居不出来做官的人。】，汤使人聘迎之，五反然后肯往从汤，言素王及九主之事【素王：指远古帝王。一说指没有“王”、“皇”等名号，而有王皇之实的德高望重的人，因无名号故称素王。九主：指三皇、五帝和大禹。】。汤举任以国政。也有人说，伊尹本是个有才德而不肯做官的隐士，成汤曾派人去聘迎他，前后去了五趟，他才答应前来归从，向成汤讲述了远古帝王及九类君主的所做所为。成汤于是举用了他，委任他管理国政。伊尹去汤适夏【适：到……去。】。既丑有夏【丑：以为丑，憎恶。有夏：就是夏，这里的“有”没有实际意义。】，复归于亳。入自北门，遇女鸠、女房，作《女鸠》、《女房》【《女鸠》、《女房》：已亡佚。《集解》引孔安国说：“二篇言所以丑夏而还之意也。”】。伊尹曾经离开商汤到夏桀那里，因为看到夏桀无道，十分憎恶，所以又回到了商都亳。他从北门进城时，遇见了商汤的贤臣女（ｒǔ，汝）鸠和女房，于是写下《女鸠》、《女房》，述说他离开夏桀重回商都时的心情。汤出，见野张网四面，祝曰【祝：祝褥，褥告。】：“自天下四方皆入吾网。”一天成汤外出游猎，看见郊野四面张着罗网，张网的人祝祷说：“愿从天上来的，从地下来的，从四方来的，都进入我的罗网！”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左【左：这里意思是向左。】，左。欲右【右：这里意思是向右。】，右。不用命【用命：从命。】，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”成汤听了说：“嗳，这样就把禽兽全部打光了！”于是把罗网撤去三面，让张网的人祝祷说：“想往左边走的就往左边走，想向右边逃的就向右边逃。不听从命令的，就进我的罗网吧。”诸侯听到这件事，都说：“汤真是仁德到极点了，就连禽兽都受到了他的恩惠。”当是时，夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱【昆吾氏：古部族名。住地在今河南省濮阳西南，一说在许昌一带。】。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾【钺（ｙｕè，月）：古代兵器，类似大斧。】，遂伐桀。就在这个时候，夏桀却施行暴政，荒淫无道，还有诸侯昆吾氏也起来作乱，商汤于是举兵，率领诸侯，由伊尹跟随。商汤亲自握着大斧指挥，先去讨伐昆吾，转而又去讨伐夏桀。汤曰：“格【格：来。】，女众庶【女：同“汝”，你，你们。下文“闻汝众言”、“予与女皆亡”等句之“女”都同“汝”。众庶：众人。】！来，女悉听朕言【朕：我。】！商汤说：“来，你们众人，到这儿来，都仔细听着我的话：匪台小子敢行举乱【匪：同“非”。台（ｙí，饴）：我。小子：汤自称。举乱：作乱。】，有夏多罪，予维闻女众言【维：通“虽”。】，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正【正：通“征”。】。不是我个人敢于兴兵作乱，是因为夏桀犯下了很多的罪行。我虽然也听到你们说了一些抱怨的话，可是夏桀有罪啊，我畏惧上天，不敢不去征伐。今夏多罪，天命殛之。今女有众【有众：众人。这个“有”也没有实际意义。】，女曰'我君不恤我众，舍我啬事而割政’【啬事：指稼穑之事。“啬”通“穑”，收割庄稼。割：夺取。政：通“征”。一说“割”通“害”，“割政”即害民之政。】。如今夏桀犯下了那么多的罪行，是上天命令我去惩罚他的。现在你们众人说：'我们的国君不体恤我们，抛开我们的农事不管，却要去征伐打仗。’女其曰【其：或许。】'有罪，其奈何’？夏王率止众力，率夺夏国【率：相率，都。这里指君臣一起。一说“率”通“聿”，句中语气词。】。你们或许还会问：'夏桀有罪，他的罪行究竟怎么样？’夏桀君臣大徭役，耗尽了夏国的民力；又重加盘剥，掠光了夏国的资财。有众率怠不和【不和：指不与夏王合作。“和”，和洽。】，曰：'是日何时丧？予与女皆亡！’夏国的民众都在怠工，不与他合作。他们说'这个太阳什么时候消灭，我宁愿和你一起灭亡’！夏德若兹，今朕必往。尔尚及予一人致天之罚【尚：通“倘”，如果。】，予其大理女【理：通“赉”（ｌàｉ，赖），赏赐。】。夏王的德行已经到这种地步，现在我一定要去讨伐他！希望你们和我一起来奉行上天降下的惩罚，我会重重地奖赏你们。女毋不信，朕不食言【食言：说话不算数。】。女不从誓言，予则帑僇女【帑僇：“帑”通“奴”，这里指收为奴隶。一说“帑”通“拏”，妻子儿女。“僇”，通“戮”，杀戮。】，无有攸赦。”你们不要怀疑，我绝不会说话不算数。如果你们违抗我的誓言，我就要惩罚你们，概不宽赦！”以告令师，作《汤誓》【《汤誓》：《尚书》有此篇。】。于是汤曰“吾甚武”【武：勇武，能征善战。】，号曰武王。商汤把这些话告诉传令长官，写下了《汤誓》。当时商汤曾说“我很勇武”，因此号称武王。桀败于有娀之虚【虚：同“墟”，旧址。】，桀奔于鸣条【奔：奔逃。】，夏师败绩。夏桀在有娀氏旧地被打败，奔逃到呜条，夏军就全军崩溃了。汤遂伐三嵕【嵕（ｚōｎｇ，宗）是忠于桀的一个诸侯国，所以汤才出兵讨伐它。】，俘厥宝玉【厥：其，他的，他们的。】，义伯、仲伯作《典宝》【《典宝》：已亡佚。《集解》引孔安国说：“二臣作《典宝》一篇，言国之常宝也。”】。商汤乘胜追击，进攻忠于夏桀的三嵕（ｚōｎｇ，宗），缴获了他们的宝器珠玉，义伯、仲伯二臣写下了《典宝》，因为这是国家的固定财宝。汤既胜夏，欲迁其社【迁：变置。社：社神（即土神）。相传共工氏之子句龙能平水土，死后被尊为社神。】，不可，作《夏社》【《夏社》：已亡佚。《集解》引孔安国说，是写夏的社神不能变置的原因的。】。商汤灭夏之后，想换掉夏的社神，可是社神是远古共公氏之子句龙，能平水土，还没有谁比得上他，所以没有换成，于是写下《夏社》，说明夏社不可换的道理。伊尹报。于是诸侯毕服，汤乃践天子位【践：踩、踏，引申为登临。】，平定海内。伊尹向诸侯公布了这次大战的战绩，自此，诸侯全都听命归服了，商汤登上天子之位，平定了天下。汤归至于泰卷陶【陶：《索隐》认为是衍文。】，中垒作诰【垒：音ｈｕǐ，悔。】。成汤班师回朝，途经泰卷时，中垒（ｈｕǐ，悔）作了朝廷的诰命。既绌夏命【绌：通“黜”，废止，废弃。】，还亳，作《汤诰》【《汤诰》：古文《尚书》有此篇，内容与此处所引不尽相同。】：汤废除了夏的政令，回到国都亳，作《汤诰》号令诸侯。“维三月，王自至于东郊。告诸侯群后【群后：指各诸侯国的国君。“后”，君主。】：《汤诰》这样记载：“三月，殷王亲自到了东郊，向各诸侯国君宣布：'毋不有功于民，勤力乃事【勤：尽力、努力。】。予乃大罚殛女，毋予怨。’'各位可不能不为民众谋立功业，要努力办好你们的事情。否则，我就对你们严加惩办，那时可不要怪罪我。’曰：'古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修【四渎：指江、河、济、淮四条大河。“渎”，大河。】，万民乃有居。又说：'过去禹、皋陶长期奔劳在外，为民众建立了功业，民众才得以安居乐业。当时他们东面治理了长江，北而治理了济河，西面治理了黄河，南面治理了淮河，这四条重要的河道治理好了，万民才得以定居下来。后稷降播【降播：指教给人民播种。“降”，赐。】，农殖百谷。三公咸有功于民【三公：指禹、皋陶、后稷。】，故后有立。后稷教导民众播种五谷，民众才知道种植各种庄稼。这三位古人都对民众有功，所以，他们的后代能够建国立业。昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予【予：给与，授与。这里指赐福，保佑。】，有状【有状：指有这样的事例。】。先王言不可不勉。’也有另外的情况：从前蚩尤和他的大臣们在百姓中发动暴乱，上帝就不降福于他们，这样的事在历史上是有过的。先王的教诲，可不能不努力照办啊！’曰：'不道【不道：无道。】，毋之在国【之：到……去。在国：指各诸侯所在的国家。】，女毋我怨。’”以令诸侯。又说：'你们当中如果有谁干出违背道义的事，那就不允许他回国再当诸侯，那时你们也不要怨恨我。’”汤用这些话告诫了诸侯。伊尹作《咸有一德》【《咸有一德》：古文《尚书》有此篇，言作于伊尹归政于太甲之后，与此处言作于汤时不合。】，咎单作《明居》【《明居》：已亡佚。《集解》引马融说，内容是讲居民之法的。】。这时，伊尹又作了《咸有一德》，说明君臣都应该有纯一的品德；咎单作了《明居》，讲的是民众应该遵守的法则。汤乃改正朔【改正（ｚｈēｎｇ，征）朔：改变历法。“正”，每年的一月。“朔”，每月的第一天。“正朔”即新年的第一天。古时改朝换代，新王朝为表示自己“应天承运”，要重定正朔，即改变岁首月份。夏历建寅（正月为寅月），殷历改建丑（正月为丑月）。】，易服色【易服色：改变车马、祭祀用的牲畜、服饰等的颜色。每个王朝都崇尚一种颜色，新王朝建立要改变颜色，是表示制胜旧王朝。夏尚黑，商尚白。】，上白【上：同“尚”，崇尚。】，朝会以昼【朝会以昼：在白天举行朝会。诸侯拜见天子为“朝”，天子接见诸侯为“会”。】。商汤临政之后，修改的历法，把夏历的寅月为岁首改为丑月为岁首，又改变了器物服饰的颜色，崇尚白色，在白天举行朝会。【段意】： 叙述汤的德政。汤在伊尹的辅佐下，先平定了昆吾部族的叛乱，接着出师讨伐暴虐的夏桀，获胜后即位为天子，正式建立了商王朝。汤崩【崩：古代帝王或王后死叫作“崩”。】，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。
商汤逝世之后，因为太子太丁未能即位而早亡，就立太丁弟外丙为帝，这就是外丙帝。帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，是为帝中壬。帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。外丙即位三年，逝世，立外丙的弟弟中壬为帝，这就是中壬帝。中壬即位四年，逝世，伊尹就拥立太丁之子太甲为帝。太甲，成汤适长孙也【适（ｄí，敌）：通“嫡”。】，是为帝太甲。帝太甲元年，伊尹作《伊训》，作《肆命》，作《徂后》【《伊训》：古文《尚书》有此篇。《肆命》、《徂后》：《尚书》篇名，皆亡佚。《集解》据郑玄说，《肆命》是讲如何施行政教的，《徂后》是讲汤之法度的。】。太甲，是成汤的嫡长孙，就是太甲帝。太甲元年，伊尹为谏训太甲，作了《伊训》、《肆命》、《徂后》。帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫【放：流放。桐宫：商之离宫，在今河南省偃师县西南。】。太甲帝临政三年之后，昏乱暴虐，违背了汤王的法度，败坏了德业，因此，伊尹把他流放到汤的葬地桐宫。三年，伊尹摄行政当国【摄：代理。当国：掌管国家政权。】，以朝诸侯【朝诸侯：使诸侯来朝，即接见诸侯。】。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善【反：同“返”，归向。】，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。太甲在桐宫住了三年，悔过自责，重新向善，于是伊尹又迎接他回到朝廷，把政权交还给他。从此以后，太甲帝修养道德，诸侯都来归服，百姓也因此得以安宁。伊尹嘉之【嘉：嘉许，赞美。】，乃用《太甲训》三篇【《太甲训》：古文《尚书》有《太甲》上、中、下三篇。训：顺，这里有根据、按照的意思。】，褒帝太甲，称太宗。伊尹对太甲帝很赞赏，就作了《太甲训》三篇，赞扬帝太甲，称他为太宗。太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之时，伊尹卒。既葬伊尹于亳，咎单遂训伊尹事，作《沃丁》【《沃丁》：已亡佚。】。太宗逝世后，儿子沃丁即位。沃丁临政的时候，伊尹去逝了。在亳地安葬了伊尹之后，为了用伊尹的事迹垂训后人，咎单作了《沃丁》。沃丁崩，弟太庚立，是为帝太庚。帝太庚崩，子帝小甲立。帝小甲崩，弟雍已立，是为帝雍已。殷道衰，诸侯或不至【或：有的，有些。】。沃丁逝世，他的弟弟太庚即位，这就是太庚帝。太庚逝世，儿子小甲即位；小甲帝逝世，弟弟雍已即位，这就是雍已帝。到了这个时候，殷朝的国势已经衰弱，有的诸侯就不来朝见了。帝雍已崩，弟太戊立，是为帝太戊。帝太戊立伊陟为相。雍已逝世，他的弟弟太戊即位。这就是太戊帝。太戊任用伊陟（ｃｈì，治）为相。亳有祥桑穀共生于朝【祥：本指吉凶的征兆。这里指凶兆。：楮（ｃｈǔ，储）树，也叫构树，一种落叶乔木。】，一暮大拱【拱：两手合围，表示树的粗细。】。当时国都亳出现了桑树和楮（ｃｈǔ，储）树合生在朝堂上的怪异现象，一夜之间就长得有一搂粗。帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰：“臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与【阙：同“缺”，缺点、过失。】？帝其修德”。太戊帝很害怕，就去向伊陟询问。伊陟对太戊帝说：“我曾经听说，妖异不能战胜有德行的人，会不会是您的政治有什么失误啊？希望您进一步修养德行。”伊陟赞言于巫咸。巫咸治王家有成【王家：指朝廷、国家。】，作《咸艾》，作《太戊》【《咸艾（ｙì，义）》、《太戊》：今皆亡佚。《咸艾》又作《咸乂（ｙì，义）》。“艾”是治理的意思。两篇内容大约是记载和赞扬巫咸、太戊事迹的。】。伊陟把这些话告诉了巫咸。巫咸治理朝政有成绩，写下《咸艾（ｙì，义）》、《太戊》，记载了巫咸治理朝政的功绩，颂扬了太戊帝的从谏修德。帝太戊赞伊陟于庙，言弗臣【弗臣：意思是不以臣下相待。】，伊陟让，作《原命》【《原命》：今亡佚。《正义》认为“原”是再的意思，“原命”是说“伊陟让，乃再为书命之”。《尚书》伪《孔氏传》说“原”是太戊的大臣名。】。太戊帝在太庙中称赞伊陟，说不能像对待其他臣下一样对待他。伊陟谦让不从，写下《原命》，为的是重新解释太戊之命。就这样，殷的国势再度兴盛，诸侯又来归服。因此，称太戊帝为中宗。中宗崩，子帝中丁立。帝中丁迁于隞，河亶甲居相。祖乙迁于邢。中宗逝世，儿子中丁继位。中丁帝迁都于隞（áｏ熬）。后来河亶（ｄàｎ，旦）甲定都于相，祖乙又迁至邢。帝中丁崩，弟外壬立，是为帝外壬。《仲丁》书阙不具【《仲丁》：今亡佚。大概太史公听说过这本书，在当时就已经亡佚了。】。中丁帝逝世，他的弟弟外壬即位，这就是外壬帝。这些曾有《仲丁》加以记载，但现已残佚不存。帝外壬崩，弟河亶甲立。是为帝河亶甲。河亶甲时，殷复衰。外壬帝逝世后，他的弟弟河亶甲即位，这就是河亶甲帝。河亶甲时，殷朝国势再度衰弱。河亶甲崩，子帝祖乙立。帝祖乙立，殷复兴。巫贤任职。河亶甲逝世，他的儿子祖乙即位。祖乙帝即位后，殷又兴盛起来，巫咸被任以重职。祖乙崩，子帝祖辛立。帝祖辛崩，弟沃甲立，是为帝沃甲。祖乙逝世，他的儿子祖辛帝即位。祖辛帝逝世，他的弟弟沃甲即位，这就是沃甲帝。帝沃甲崩，立沃甲兄祖辛之子祖丁，是为帝祖丁。帝祖丁崩，立弟沃甲之子南庚，是为帝南庚。沃甲逝世，立沃甲之兄祖辛的儿子祖丁，这就是祖丁帝。祖丁逝世，立弟弟沃甲的儿子南庚，这就是南庚帝。帝南庚崩，立帝祖丁之子阳甲，是为帝阳甲。帝阳甲之时，殷衰。南庚帝逝世，立祖丁帝的儿子阳甲，这就是阳甲帝。阳甲帝在位的时候，殷的国势衰弱了。自中丁以来，废适而更立诸弟子【更：改。】，弟子或争相代立，比九世乱【比：连续，接连。】，于是诸侯莫朝。自中丁帝以来，废除嫡长子继位制而拥立诸弟兄及诸弟兄的儿子，这些人有时为取得王位而互相争斗，造成了连续九代的混乱，因此，诸侯没有人再来朝见。【段意】：叙述汤以后至阳甲共九代十七帝的继立和政治状况。其中太甲称太宗，大戊称中宗，是复兴的时期，尤其是仲丁以后，因为争王位的斗争激烈，殷朝处于衰乱时期。帝阳甲崩，弟盘庚立，是为帝盘庚。帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居，乃五迁【五迁：指汤至盘庚前后五次迁都。《正义》云：“汤自南亳迁西亳，仲丁迁隞，河亶甲居相，祖局居耿，盘庚渡河，南居西亳，是五迁也。”】，无定处。
阳甲帝逝世，他的弟弟盘庚继位。盘庚即位时，殷朝已在黄河以北的奄地定都，盘庚渡过黄河，在黄河以南的亳定都，又回到成汤的故居。因为自汤到盘庚，这已是第五次迁移了，一直没有固定国都，殷民咨胥皆怨【咨：嗟叹。胥皆：全都。】，不欲徙。盘庚乃告谕诸侯大臣曰：所以殷朝的民众一个个怨声载道，不愿再受迁移之苦。盘庚见此情况，就告谕诸侯大臣说：“昔高后成汤与尔之先祖俱定天下【高后：对成汤的敬称。】，法则可修。舍而弗勉，何以成德！”“从前先王成汤和你们的祖辈们一起平定天下，他们传下来的法度和准则应该遵循。如果我们舍弃这些而不努力推行，那怎么能成就德业呢？”乃遂涉河南，治亳，行汤之政，然后百姓由宁【由：因而。】，殷道复兴。诸侯来朝，以其遵成汤之德也。这样，最后才渡过黄河，南迁到亳，修缮了成汤的故宫，遵行成汤的政令。此后百姓们渐渐安定，殷朝的国势又一次兴盛起来。因为盘庚遵循了成汤的德政，诸侯也纷纷前来朝见了。帝盘庚崩，弟小辛立，是为帝小辛。帝小辛立，殷复衰。盘庚帝逝世，他的弟弟小辛即位，这就是小辛帝。小辛在位时，殷又衰弱了。百姓思盘庚，乃作《盘庚》三篇【《盘庚》：《尚书》有《盘庚》上、中、下三篇。按《盘庚上》云：“盘庚五迁，将治亳殷。民资胥怨，作《盘庚》三篇。”与此处“百姓思盘庚，乃作《盘庚》三篇”之说不同。】。帝小辛崩，弟小乙立，是为帝小乙。百姓们思念盘庚，于是写下了《盘庚》三篇。小辛帝逝世以后，他的弟弟小乙即位，这就是小乙帝。帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐【佐：指辅佐的大臣。】。小乙帝逝世，他的儿子武丁即位。武丁帝即位后，想复兴殷朝，但一直没有找到称职的辅佑大臣。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风【国风：国家的风尚、风气。】。于是武丁三年不发表政见，政事由冢宰决定，自己审慎地观察国家的风气。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。有一天夜里他梦见得到一位圣人，名叫说（ｇｕè，悦）。白天他按照梦中见到的形象观察群臣百官，没有一个像是那圣人。于是乃使百工营求之野【百工：这里指百官。营求：设法寻找。营，谋求。】，得说于傅险中。是时说为胥靡【胥靡：因犯法而服劳役的人。】，筑于傅险。于是派百官到民间去四处寻找，终于在傅险找到了说。这时候，说正服刑役，在傅险修路，见于武丁【见：使拜见，这里是被带去拜见的意思。】，武丁曰是也【是也：就是这个人。“也”是语气词。】。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之【姓之：给他姓。】，号曰傅说。百官把说带来让武丁看，武丁说正是这个人。找到说之后，武丁和他交谈，发现果真是位贤圣之人，就举用他担任国相，殷国得到了很好的治理。因而用傅险这个地名来作说的姓，管他叫傅说。帝武丁祭成汤，明日，有飞雉登鼎耳而呴【雉：野鸡。呴（ｇòｕ，够）：同“雊”，野鸡叫。】，武丁惧。有一次武丁祭祀成汤，第二天，有一只野鸡飞来登在鼎耳上鸣叫，武丁为此惊惧不安。祖已曰：“王勿忧，先修政事。”祖已乃训王曰：“唯天监下典厥义【监：监察。典厥义：以厥义为典，以他们的道义作标准。“典”，常则、标准。】，降年有永有不永【降年：上天赐给人的年岁、寿数。永：长。】，非天夭民【夭民：使人的寿命夭折。“夭”，夭折，短命。】，中绝其命。祖己说：“大王不必担忧，先办好政事。”祖己进一步开导武丁说：“上天监察下民是着眼于他们的道义。上天赐给人的寿运有长有短，并不是上天有意使人的寿运夭折，中途断送性命。民有不若德【若：顺从，遵循。】，不听罪，天既附命正厥德【附：附着，这里是使……附着，有降下的意思。正：使……正，即端正、纠正。】，乃曰其奈何。有的人不遵循道德，不承认罪恶，等到上天降下命令纠正他的德行了，他才想起来说'怎么办’。呜呼！王嗣敬民【嗣：继承，继位。】，罔非天【罔：没有什么，没有……的。】，继常祀毋礼于弃道【弃道：当弃之道，即非恒常之道。】。”唉，大王您继承王位，努力办好民众的事，没有什么不符合天意的，还要继续按常规祭祀，不要根据那些应该抛弃的邪道举行各种礼仪！”武丁听了祖己的劝谏，修行德政，全国上下都高兴，殷朝的国势又兴盛了。帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉为德，立其庙为高宗，遂作《高宗肜日》及《训》【《高宗肜（ｒóｎｇ，荣）日》：《尚书》有此篇，内容即祖己训王事。“肜”，祭之又祭叫“肜”。清孙诒让认为“肜”为“易”字之误，“易日，犹言更日。”《训》：即《高宗之训》，已亡佚，内容大约也是记祖己训王事。】。武丁帝逝世，他的儿子祖庚帝即位。祖己赞赏武丁因为象征吉凶的野鸡出现而行德政，给他立庙，称为高宗，写下了《高宗肜（ｒóｎｇ，荣）日》和《高宗之训》。祖庚帝逝世，他的弟弟祖甲即位，这就是甲帝。甲帝淫乱，殷朝再度衰落。帝甲崩，子帝廪辛立。帝廪辛崩，弟庚丁立，是为帝庚丁。帝庚丁崩，子帝武乙立。殷复去亳，徙河北。甲帝逝世，他的儿子廪辛即位。廪辛逝世，他的弟弟庚丁即位，这就是帝庚丁。庚丁逝世，他的儿子武乙即位，这时，殷都又从亳迁到了黄河以北。帝武乙无道，为偶人【偶人：土或木制成的人像。】，谓之天神。与之博【博：古代一种赌输赢的游戏，类似下棋。】，令人为行【为（ｗèｉ，畏）行：等于说为之行，替他下子。】。天神不胜，乃僇辱之【僇辱：羞辱，侮辱。】。武乙暴虐无道，曾经制作了一个木偶人，称它为天神，跟它下棋赌输赢，让旁人替它下子。如果天神输了，就侮辱它。为革囊，盛血，卬而射之【卬：同“仰”。】，命曰“射天”。武乙猎于河渭之间，暴雷，武乙震死。又制作了一个皮革的囊袋，里面盛满血，仰天射它，说这是“射天”。有一次武乙到黄河和渭河之间去打猎，天空中突然打雷，武乙被雷击死。武乙死后，他的儿子太丁帝即位。太丁帝逝世，他的儿子乙帝即位，乙帝即位时，殷朝更加衰落了。【段意】：叙述自盘庚至帝乙七代共十一帝时期的政治兴衰状况，重点是记盘庚迁都和武丁得到傅说辅佐而两帝复兴的事迹。帝乙长子曰微子启，启母贱【贱：地位低，这里指非为正后。】，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。
乙帝的长子叫微子启。启的母亲地位低贱，因而启不能继承帝位。乙帝的小儿子叫辛，辛的母亲是正王后，因而辛被立为继承人。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣【纣：《集解》引《谥法》：“残义损善曰纣。”】。乙帝逝世后，辛继位，这就是辛帝，天下都管他叫“纣”，因为谥法上“纣”表示残义损善。帝纣资辨捷疾【资：资质，天生的禀分。辨：同“辩”，有口才。】，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽【格：格斗，格杀。《正义》引《帝王世纪》云：纣倒曳九牛，抚梁易柱。”】；纣天资聪颖，有口才，行动迅速，接受能力很强，而且气力过人，能徒手与猛兽格斗。知足以距谏【知：同“智”。距：同“拒”，拒绝。】，言足以饰非；矜人臣以能【矜：夸耀。】，高天下以声，以为皆出己之下【出己之下：意思是比不上自己。】。他的智慧足可以拒绝臣下的谏劝，他的话语足可以掩饰自己的过错。他凭着才能在大臣面前夸耀，凭着声威到处抬高自己，认为天下所有的人都比不上他。好酒淫乐【淫：过度，无节制。】，嬖于妇人【嬖：宠爱。】。爱妲己，妲己之言是从。他嗜好喝酒，放荡作乐，宠爱女人。他特别宠爱妲己，一切都听从妲己的。于是使师涓作新淫声【师涓：当作“师延”，是名叫延的乐师。淫声，指与雅乐相对而言的俗乐。】，北里之舞【北里之舞：古代舞曲名。】，靡靡之乐【靡靡之乐：声音柔弱的音乐。】。他让乐师涓为他制作了新的俗乐，北里舞曲，柔弱的歌。厚赋税以实鹿台之钱【厚重：加重。鹿台：朝歌城内的高台。《新序·刺奢》云：“鹿台，其大三里，高千尺。”】，而盈钜桥之粟【钜桥：仓名。】。益收狗马奇物，充仞宫室【仞：通“牣”，满。】。他加重赋税，把鹿台钱库的钱堆得满满的，把钜桥粮仓的粮食装得满满的。他多方搜集狗马和新奇的玩物，填满了宫室，益广沙丘苑台【苑：园林。】，多取野兽蜚鸟置其中【蜚鸟：即飞鸟，“蜚”同“飞”。】。又扩建沙丘的园林楼台，捕捉大量的野兽飞鸟，放置在里面。慢于鬼神【慢：傲慢，不敬。】。大冣乐戏于沙丘【冣（ｙǜ，聚）：积聚。】，以酒为池，县肉为林【县：同“悬”，悬挂。】，使男女倮相逐其间【倮：同“裸”。】，为长夜之饮【长夜：通夜，通宵。】。他对鬼神傲慢不敬。他招来大批戏乐，聚集在沙丘，用酒当做池水，把肉悬挂起来当做树林，让男女赤身裸体，在其间追逐戏闹，饮酒寻欢，通宵达旦。百姓怨望而诸侯有畔者【怨望：怨恨。“望”也是怨恨的意思。】，于是纣乃重刑辟【刑辟：刑法。】，有炮格之法【炮格之法：相传为商纣的酷刑之一。让人在涂满油的铜柱上爬行，下面点燃炭火，爬不动了就掉在炭火里。《集解》引《列女传》：“膏铜柱，下加之炭，令有罪者行焉，辄堕炭中，妲己笑，名曰炮格之法。”】。纣如此荒淫无度，百姓们怨恨他，诸侯有的也背叛了他。于是他就加重刑罚，设置了叫做炮格的酷刑。以西伯昌、九侯、鄂侯为三公【九侯：《集解》引徐广曰：“一作'鬼侯’。”鄂侯：《集解》引徐广曰：“一作'邗（ｙú，于）侯。’”三公：辅助天子掌握军政大权的最高官员。】。九侯有好女，入之纣。九侯女不憙淫【憙：同“喜”。】，纣怒，杀之，而醢九侯【醢（ｈǎｉ，海）：肉酱。这里指一种酷刑，把人剁成肉酱。】。九侯有个美丽的女儿，献给了纣，她不喜淫荡，纣大怒，杀了她，同时把九侯也施以醢（ｈǎｉ，海）刑，剁成肉酱。鄂侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯【脯（ｆǔ，辅）：肉干。这里也是一种酷刑，把人制成肉干。】。鄂侯极力强谏，争辩激烈，结果鄂侯也遭到脯（ｆǔ，斧）刑，被制成肉干。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。西伯昌闻见此事，暗暗叹息。崇侯虎得知，向纣去告发，纣就把西伯囚禁在羑（ｙǒｕ，有）里。西伯之臣闳夭之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。西伯的僚臣闳（ｈóｎｇ，宏）夭等人，找来了美女奇物和好马献给纣，纣才释放了西伯。西伯出而献洛西之地，以请除炮格之刑。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。西伯从狱里出来之后，向纣献出洛水以西的一片土地，请求废除炮格的酷刑。纣答允了他，并赐给他弓箭大斧，使他能够征伐其他诸侯，这样他就成了西部地区的诸侯之长，就是西伯。而用费中为政。费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。纣任用费仲管理国家政事。费仲善于阿谀，贪图财利，殷国人因此不来亲近了。纣又任用恶来，恶来善于毁谤，喜进谗言，诸侯因此越发疏远了。西伯归，乃阴修德行善【阴：暗暗地，暗地里。】，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权重【稍：渐渐地。权重：权力，“重”也是权力的意思。】。西伯回国，暗地里修养德行，推行善政，诸侯很多背叛了纣而来归服西伯。西伯的势力更加强大，纣因此渐渐丧失了权势。王子比干劝说纣，纣不听。商容是一个有才德的人，百姓们敬爱他，纣却黜免了他。及西伯伐饥国，灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周【咎：怨恨。】，恐，奔告纣曰：等到西伯攻打饥国并把它灭掉了，纣的大臣祖伊听说后既怨恨周国，又非常害怕，于是跑到纣那里去报告说：“天既讫我殷命【讫：终止，绝。】，假人元龟【假人：至人，指能知天地吉凶的人。《尚书》“假”作“格”。“假”、“格”都是“至”义。元龟：用来占卜用的大龟。】，无敢知吉，“上天已经断绝了我们殷国的寿运了。不管是能知天吉凶的人预测，还是用大龟占卜，都没有一点好征兆。非先王不相我后人【相：佐助。】，维王淫虐用自绝【用：因。】，故天弃我，我想并非是先王不帮助我们后人，而是大王您荒淫暴虐，以致自绝于天，所以上天才抛弃我们，不有安食【不有安食：意思是不能安心吃饭。】，不虞知天性【虞知：料知，揣度了解。】，不迪率典【迪：由，遵循。率典：法常，即常法。一说“迪”为助词，无义。“率”，遵循。】。今我民罔不欲丧【欲丧：指想要纣灭亡。】，使我们不得安食，而您既不揣度了解天意，又不遵循常法。如今我国的民众没有不希望殷国早早灭亡的，曰：'天曷不降威【曷：何不，为什么不。降威：指降下天威惩罚无道。】，大命胡不至【大命：天命。胡：何，为什么。】？’今王其奈何？”他们说：'上天为什么还不显示你的威灵？灭纣的命令为什么还不到来？’大王您如今想怎么办呢？”纣曰：“我生不有命在天乎【有命在天：指顺承天意而为王。】！”祖伊反，曰：“纣不可谏矣。”纣说：“我生下来做国君，不就是奉受天命吗？”祖伊回国后说：“纣已经无法规劝了！”西伯既卒，周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百【会周：与周会合。】。西伯昌死后，周武王率军东征，到达盟津时，诸侯背叛殷纣前来与武王会师的有八百国。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“尔未知天命。”乃复归。诸侯们都说：“是讨伐纣的时候了！”周武王说：“你们不了解天命。”于是又班师回国了。纣愈淫乱不止。微子数谏不听【数：屡次。】，乃与大师、少师谋，遂去。纣更加淫乱，毫无止息。微子曾多次劝谏，纣都不听，微子就和太师、少师商量，然后逃离了殷国。比干曰：“为人臣者，不得不以死争【争：同“诤”，谏诤。】。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。比干却说：“给人家做臣子，不能不拚死争谏。”就极力劝谏。纣大怒，说：“我听说圣人的心有七个孔。”于是剖开比干的胸膛，挖出心来观看。箕子惧，乃详狂为奴【详：通“佯”，假装。】，纣又囚之。箕子见此情形很害怕，就假装疯癫去给人家当了奴隶。纣知道后又把箕子囚禁起来。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。周武王于是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。殷国的太师、少师拿着祭器、乐器，急急逃到周国。周武王见时机已到，就率领诸侯讨伐殷纣。纣派出军队在牧野进行抵抗。甲子日【甲子日：依周历，当是周武王即位第十三年的二月五日。】，纣兵败。纣走，入登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周历二月初五甲子那一天，纣的军队被打败，纣仓皇逃进内城，登上鹿台，穿上他的宝玉衣，跑到火里自焚而死。周武王遂斩纣头，县之大白旗【大白旗：即“太白旗”，大约是指挥军队用的一种旗帜。】。杀妲己。释箕子之囚，封比干之墓【封：指在坟上添土。】，表商容之闾【表：表彰、表扬。闾：古代的一种居民组织单位。《周礼·地官·大司徒》：“五家为比，……五比为闾。”】。周武王赶到，砍下他的头，挂在太白旗竿上示众。周武王又处死了妲己，释放了箕子，修缮了比干的坟墓，表彰了商容的里巷。封纣子武庚禄父，以续殷祀【续殷祀：承续殷的祭祀，意思就是延续殷的后代。】。令修行盘庚之政。殷民大说【说：同“悦”。】。封纣的儿子武庚禄父，让他承续殷的祭祀，并责令他施行盘庚的德政，殷的民众非常高兴。于是周武王为天子。其后世贬帝号，号为王。而封殷后为诸侯，属周【属：隶属，归属。】。于是，周武王做了天子。因为后世人贬低帝这个称号，所以称为王。封殷的后代为诸侯，隶属于周。周武王崩，武庚与管叔、蔡叔作乱，成王命周公诛之，而立微子于宋，以续殷后焉。周武王逝世后，武庚和管叔、蔡叔联合叛乱，周成王命周公旦诛杀他们，而把微子封在宋国，来延续殷的后代。太史公曰：余以《颂》次契之事【《颂》：指《诗经·商颂》。次：编次。】，自成汤以来，采于《书》、《诗》【《书》：指《尚书》。《诗》：指《诗经》。】。太史公说：我是根据《诗经》中的《商颂》来编定契的事迹的，自成汤以来，很多史实材料采自《尚书》和《诗经》。契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏【上古有姓有氏。姓是一种族号，氏是姓的分支。《通鉴·外纪》说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分。”由此可见，本篇篇首帝舜“赐姓子氏”，实际上就是赐契姓子。】。孔子曰，殷路车为善，而色尚白。契为子姓，他的后代被分封到各国，就以国为姓了，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏等。孔子曾经说过，殷人的车子很好，那个时代崇尚白色。【段意】：叙述殷代最后一位天子是纣，殷由此益衰以至于灭亡。纣暴虐无道，拒谏饰非，酒池肉林，用炮格之刑，于是民众起来反抗。西伯修德行善，其子周武王率诸侯伐纣。殷的始祖是契（xiè,谢），他的母亲叫简狄，是有娀（sōng，松）氏的女儿，帝喾（kù，酷）的次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵【玄鸟：燕子，因燕子的羽毛是黑色的，所以称为玄鸟。玄，赤黑色。】，简狄取吞之，因孕生契【按：关于殷之始祖契的诞生，《诗经·商颂·玄鸟》也有记载：“天命玄鸟，降而生商。”这是一个神话传说，玄鸟可能是商部族的图腾。】。简狄等三个人到河里去洗澡，看见燕子掉下一只蛋，简狄就拣来吞吃了，因而怀孕，生下了契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲【百姓：指贵族。在战国以前只有贵族才有姓，因此，“百姓”是贵族的总称。】，五品不训【五品：即五伦，指父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间的关系。《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙（同“序”），朋友有信。”一说：指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。品，品秩，等级。训：顺。】，汝为司徒而敬敷五教【敬：谨慎、小心。敷：设，施行。五教，即五伦的教育。】。五教在宽【宽：宽厚。一说：为缓义，指慢慢地进行。】。”契长大成人后，帮助禹治水有功，舜帝于是命令契说：“现在老百姓们不相亲爱，父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间五伦关系不顺，你去担任司徒，认真地施行五伦教育。施行五伦教育，要本着宽厚的原则。”封于商，赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业著于百姓【平：安定。】，百姓以平。契被封在商地，赐姓子。契在唐尧、虞舜、夏禹的时代兴起，为百姓做了许多事，功业昭著，百姓们因而得以安定。契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立【振：为“亥”之误。陈直《史记新证》云：“余考亥为冥子，《世本》作'核’，《史记》作'振’，'振’即'该’字传写之误。《古今人表》作'垓’，《天问》作'该’，惟殷墟甲骨文及《竹书》作王亥。”】。契死之后，他的儿子昭明继位。昭明死后，儿子相土继位。相土死后，儿子昌若继位。昌若死后，儿子曹圉（yǔ，语）继位。曹圉死后，儿子冥继位。冥死后，儿子振继位。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是为成汤。振死后，儿子微继位。微死后，儿子报丁继位。报丁死后，儿子报乙继位。报乙死后，儿子报丙继位。报丙死后，儿子主壬继位。主壬死后，儿子主癸继位。主癸死后，儿子天乙继位。这就是成汤。【段意】：简狄吞鸟卵而生契，反映出是处于只知其母不知其父的母系氏族社会时期。契是因为依照舜的命令佐禹治水有功才得以兴起的。成汤【成汤：《会注考证》认为此二字为衍文。】，自契至汤八迁【八迁：殷从契至汤共十四世，曾经八次迁都。】。汤始居亳，从先王居【先王：指殷的始祖帝喾。帝喾曾经定都于亳，以后辗转迁徙，到成汤时又回到亳。从：跟从，追随。】，作《帝诰》【《帝诰》：已亡佚。《索引》引孔安国说，内容是向帝喾报告已经迁回亳地的事。】。
从契到成汤，曾经八次迁都。到成汤时才又定居于亳，这是为了追随先王帝喾，重回故地。成汤为此写了《帝诰》，向帝喾报告迁都的情况。汤征诸侯【汤征诸侯：《集解》引孔安国说，汤“为夏方伯（一方诸侯之长），得专（独擅）征伐”。】。葛伯不祀【葛伯：葛国的国君。《孟子·滕文公下》：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放（放肆）而不祀。”】。汤始伐之【汤始伐之：《孟子·滕文公下》：“汤始征，自葛载（开始）。”《孟子》所引可能是《尚书》佚文，《梁惠王下》亦有“汤一征，自葛始”的记载。】。成汤在夏朝为方伯（一方诸侯之长），有权征讨邻近的诸侯。葛伯不祭祀鬼神，成汤首先征讨他。汤曰：“予有言：人视水见形，视民知治不【治：治理得好。不：同“否”。】。”成汤说：“我说过这样的话：人照一照水就能看出自己的形貌，看一看民众就可以知道国家治理得好与不好。”伊尹曰：“明哉！言能听，道乃进。尹国子民【君国：为国之君，意思是做国君，治理国家。子民：以民为子，意思是抚育万民。】，为善者皆在王官【王官：天子之官，朝廷的官职。】。勉哉【勉：努力。】，勉哉！”伊尹说：“英明啊！善言听得进去，道德才会进步。治理国家，抚育万民，凡是有德行做好事的人都要任用为朝廷之官。努力吧，努力吧！”汤曰：“汝不能敬命【敬命：指敬顺天命。】，予大罚殛之【罚殛（ｊí，极）：诛罚，惩罚。】，无有攸赦【攸：同“所”。《汤征》：《尚书》篇名，已亡佚。】。”作《汤征》。成汤对葛伯说：“你们不能敬顺天命，我就要重重地惩罚你们，概不宽赦。”于是写下《汤征》，记载了征葛的情况。伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无由【奸（ｇāｎ，干）：求，请求，这里指求见。由：道路，门径。】，乃为有莘氏媵臣【媵（ｙìｎｇ，映）臣：古代贵族女子出嫁时陪嫁的人。汤的妃子是有莘氏的女儿，所以，伊尹愿作有莘氏陪嫁的男仆以便见汤。】，负鼎俎【鼎俎：古代烹饪的器具。鼎，用来煮东西的器具，多为圆形三足两耳。俎，切肉用的砧板。】，以滋味说汤【说（ｓｈｕì，税）：劝说。】，致于王道【致：送达，这里有进言的意思。】。伊尹名叫阿衡。阿衡想求见成汤而苦于没有门路，于是就去给有莘氏做陪嫁的男仆，背着饭锅砧板来见成汤，借着谈论烹调滋味的机会向成汤进言，劝说他实行王道。或曰，伊尹处士【处士：古代有德才而隐居不出来做官的人。】，汤使人聘迎之，五反然后肯往从汤，言素王及九主之事【素王：指远古帝王。一说指没有“王”、“皇”等名号，而有王皇之实的德高望重的人，因无名号故称素王。九主：指三皇、五帝和大禹。】。汤举任以国政。也有人说，伊尹本是个有才德而不肯做官的隐士，成汤曾派人去聘迎他，前后去了五趟，他才答应前来归从，向成汤讲述了远古帝王及九类君主的所做所为。成汤于是举用了他，委任他管理国政。伊尹去汤适夏【适：到……去。】。既丑有夏【丑：以为丑，憎恶。有夏：就是夏，这里的“有”没有实际意义。】，复归于亳。入自北门，遇女鸠、女房，作《女鸠》、《女房》【《女鸠》、《女房》：已亡佚。《集解》引孔安国说：“二篇言所以丑夏而还之意也。”】。伊尹曾经离开商汤到夏桀那里，因为看到夏桀无道，十分憎恶，所以又回到了商都亳。他从北门进城时，遇见了商汤的贤臣女（ｒǔ，汝）鸠和女房，于是写下《女鸠》、《女房》，述说他离开夏桀重回商都时的心情。汤出，见野张网四面，祝曰【祝：祝褥，褥告。】：“自天下四方皆入吾网。”一天成汤外出游猎，看见郊野四面张着罗网，张网的人祝祷说：“愿从天上来的，从地下来的，从四方来的，都进入我的罗网！”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左【左：这里意思是向左。】，左。欲右【右：这里意思是向右。】，右。不用命【用命：从命。】，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”成汤听了说：“嗳，这样就把禽兽全部打光了！”于是把罗网撤去三面，让张网的人祝祷说：“想往左边走的就往左边走，想向右边逃的就向右边逃。不听从命令的，就进我的罗网吧。”诸侯听到这件事，都说：“汤真是仁德到极点了，就连禽兽都受到了他的恩惠。”当是时，夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱【昆吾氏：古部族名。住地在今河南省濮阳西南，一说在许昌一带。】。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾【钺（ｙｕè，月）：古代兵器，类似大斧。】，遂伐桀。就在这个时候，夏桀却施行暴政，荒淫无道，还有诸侯昆吾氏也起来作乱，商汤于是举兵，率领诸侯，由伊尹跟随。商汤亲自握着大斧指挥，先去讨伐昆吾，转而又去讨伐夏桀。汤曰：“格【格：来。】，女众庶【女：同“汝”，你，你们。下文“闻汝众言”、“予与女皆亡”等句之“女”都同“汝”。众庶：众人。】！来，女悉听朕言【朕：我。】！商汤说：“来，你们众人，到这儿来，都仔细听着我的话：匪台小子敢行举乱【匪：同“非”。台（ｙí，饴）：我。小子：汤自称。举乱：作乱。】，有夏多罪，予维闻女众言【维：通“虽”。】，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正【正：通“征”。】。不是我个人敢于兴兵作乱，是因为夏桀犯下了很多的罪行。我虽然也听到你们说了一些抱怨的话，可是夏桀有罪啊，我畏惧上天，不敢不去征伐。今夏多罪，天命殛之。今女有众【有众：众人。这个“有”也没有实际意义。】，女曰'我君不恤我众，舍我啬事而割政’【啬事：指稼穑之事。“啬”通“穑”，收割庄稼。割：夺取。政：通“征”。一说“割”通“害”，“割政”即害民之政。】。如今夏桀犯下了那么多的罪行，是上天命令我去惩罚他的。现在你们众人说：'我们的国君不体恤我们，抛开我们的农事不管，却要去征伐打仗。’女其曰【其：或许。】'有罪，其奈何’？夏王率止众力，率夺夏国【率：相率，都。这里指君臣一起。一说“率”通“聿”，句中语气词。】。你们或许还会问：'夏桀有罪，他的罪行究竟怎么样？’夏桀君臣大徭役，耗尽了夏国的民力；又重加盘剥，掠光了夏国的资财。有众率怠不和【不和：指不与夏王合作。“和”，和洽。】，曰：'是日何时丧？予与女皆亡！’夏国的民众都在怠工，不与他合作。他们说'这个太阳什么时候消灭，我宁愿和你一起灭亡’！夏德若兹，今朕必往。尔尚及予一人致天之罚【尚：通“倘”，如果。】，予其大理女【理：通“赉”（ｌàｉ，赖），赏赐。】。夏王的德行已经到这种地步，现在我一定要去讨伐他！希望你们和我一起来奉行上天降下的惩罚，我会重重地奖赏你们。女毋不信，朕不食言【食言：说话不算数。】。女不从誓言，予则帑僇女【帑僇：“帑”通“奴”，这里指收为奴隶。一说“帑”通“拏”，妻子儿女。“僇”，通“戮”，杀戮。】，无有攸赦。”你们不要怀疑，我绝不会说话不算数。如果你们违抗我的誓言，我就要惩罚你们，概不宽赦！”以告令师，作《汤誓》【《汤誓》：《尚书》有此篇。】。于是汤曰“吾甚武”【武：勇武，能征善战。】，号曰武王。商汤把这些话告诉传令长官，写下了《汤誓》。当时商汤曾说“我很勇武”，因此号称武王。桀败于有娀之虚【虚：同“墟”，旧址。】，桀奔于鸣条【奔：奔逃。】，夏师败绩。夏桀在有娀氏旧地被打败，奔逃到呜条，夏军就全军崩溃了。汤遂伐三嵕【嵕（ｚōｎｇ，宗）是忠于桀的一个诸侯国，所以汤才出兵讨伐它。】，俘厥宝玉【厥：其，他的，他们的。】，义伯、仲伯作《典宝》【《典宝》：已亡佚。《集解》引孔安国说：“二臣作《典宝》一篇，言国之常宝也。”】。商汤乘胜追击，进攻忠于夏桀的三嵕（ｚōｎｇ，宗），缴获了他们的宝器珠玉，义伯、仲伯二臣写下了《典宝》，因为这是国家的固定财宝。汤既胜夏，欲迁其社【迁：变置。社：社神（即土神）。相传共工氏之子句龙能平水土，死后被尊为社神。】，不可，作《夏社》【《夏社》：已亡佚。《集解》引孔安国说，是写夏的社神不能变置的原因的。】。商汤灭夏之后，想换掉夏的社神，可是社神是远古共公氏之子句龙，能平水土，还没有谁比得上他，所以没有换成，于是写下《夏社》，说明夏社不可换的道理。伊尹报。于是诸侯毕服，汤乃践天子位【践：踩、踏，引申为登临。】，平定海内。伊尹向诸侯公布了这次大战的战绩，自此，诸侯全都听命归服了，商汤登上天子之位，平定了天下。汤归至于泰卷陶【陶：《索隐》认为是衍文。】，中垒作诰【垒：音ｈｕǐ，悔。】。成汤班师回朝，途经泰卷时，中垒（ｈｕǐ，悔）作了朝廷的诰命。既绌夏命【绌：通“黜”，废止，废弃。】，还亳，作《汤诰》【《汤诰》：古文《尚书》有此篇，内容与此处所引不尽相同。】：汤废除了夏的政令，回到国都亳，作《汤诰》号令诸侯。“维三月，王自至于东郊。告诸侯群后【群后：指各诸侯国的国君。“后”，君主。】：《汤诰》这样记载：“三月，殷王亲自到了东郊，向各诸侯国君宣布：'毋不有功于民，勤力乃事【勤：尽力、努力。】。予乃大罚殛女，毋予怨。’'各位可不能不为民众谋立功业，要努力办好你们的事情。否则，我就对你们严加惩办，那时可不要怪罪我。’曰：'古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修【四渎：指江、河、济、淮四条大河。“渎”，大河。】，万民乃有居。又说：'过去禹、皋陶长期奔劳在外，为民众建立了功业，民众才得以安居乐业。当时他们东面治理了长江，北而治理了济河，西面治理了黄河，南面治理了淮河，这四条重要的河道治理好了，万民才得以定居下来。后稷降播【降播：指教给人民播种。“降”，赐。】，农殖百谷。三公咸有功于民【三公：指禹、皋陶、后稷。】，故后有立。后稷教导民众播种五谷，民众才知道种植各种庄稼。这三位古人都对民众有功，所以，他们的后代能够建国立业。昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予【予：给与，授与。这里指赐福，保佑。】，有状【有状：指有这样的事例。】。先王言不可不勉。’也有另外的情况：从前蚩尤和他的大臣们在百姓中发动暴乱，上帝就不降福于他们，这样的事在历史上是有过的。先王的教诲，可不能不努力照办啊！’曰：'不道【不道：无道。】，毋之在国【之：到……去。在国：指各诸侯所在的国家。】，女毋我怨。’”以令诸侯。又说：'你们当中如果有谁干出违背道义的事，那就不允许他回国再当诸侯，那时你们也不要怨恨我。’”汤用这些话告诫了诸侯。伊尹作《咸有一德》【《咸有一德》：古文《尚书》有此篇，言作于伊尹归政于太甲之后，与此处言作于汤时不合。】，咎单作《明居》【《明居》：已亡佚。《集解》引马融说，内容是讲居民之法的。】。这时，伊尹又作了《咸有一德》，说明君臣都应该有纯一的品德；咎单作了《明居》，讲的是民众应该遵守的法则。汤乃改正朔【改正（ｚｈēｎｇ，征）朔：改变历法。“正”，每年的一月。“朔”，每月的第一天。“正朔”即新年的第一天。古时改朝换代，新王朝为表示自己“应天承运”，要重定正朔，即改变岁首月份。夏历建寅（正月为寅月），殷历改建丑（正月为丑月）。】，易服色【易服色：改变车马、祭祀用的牲畜、服饰等的颜色。每个王朝都崇尚一种颜色，新王朝建立要改变颜色，是表示制胜旧王朝。夏尚黑，商尚白。】，上白【上：同“尚”，崇尚。】，朝会以昼【朝会以昼：在白天举行朝会。诸侯拜见天子为“朝”，天子接见诸侯为“会”。】。商汤临政之后，修改的历法，把夏历的寅月为岁首改为丑月为岁首，又改变了器物服饰的颜色，崇尚白色，在白天举行朝会。【段意】： 叙述汤的德政。汤在伊尹的辅佐下，先平定了昆吾部族的叛乱，接着出师讨伐暴虐的夏桀，获胜后即位为天子，正式建立了商王朝。汤崩【崩：古代帝王或王后死叫作“崩”。】，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。
商汤逝世之后，因为太子太丁未能即位而早亡，就立太丁弟外丙为帝，这就是外丙帝。帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，是为帝中壬。帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。外丙即位三年，逝世，立外丙的弟弟中壬为帝，这就是中壬帝。中壬即位四年，逝世，伊尹就拥立太丁之子太甲为帝。太甲，成汤适长孙也【适（ｄí，敌）：通“嫡”。】，是为帝太甲。帝太甲元年，伊尹作《伊训》，作《肆命》，作《徂后》【《伊训》：古文《尚书》有此篇。《肆命》、《徂后》：《尚书》篇名，皆亡佚。《集解》据郑玄说，《肆命》是讲如何施行政教的，《徂后》是讲汤之法度的。】。太甲，是成汤的嫡长孙，就是太甲帝。太甲元年，伊尹为谏训太甲，作了《伊训》、《肆命》、《徂后》。帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫【放：流放。桐宫：商之离宫，在今河南省偃师县西南。】。太甲帝临政三年之后，昏乱暴虐，违背了汤王的法度，败坏了德业，因此，伊尹把他流放到汤的葬地桐宫。三年，伊尹摄行政当国【摄：代理。当国：掌管国家政权。】，以朝诸侯【朝诸侯：使诸侯来朝，即接见诸侯。】。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善【反：同“返”，归向。】，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。太甲在桐宫住了三年，悔过自责，重新向善，于是伊尹又迎接他回到朝廷，把政权交还给他。从此以后，太甲帝修养道德，诸侯都来归服，百姓也因此得以安宁。伊尹嘉之【嘉：嘉许，赞美。】，乃用《太甲训》三篇【《太甲训》：古文《尚书》有《太甲》上、中、下三篇。训：顺，这里有根据、按照的意思。】，褒帝太甲，称太宗。伊尹对太甲帝很赞赏，就作了《太甲训》三篇，赞扬帝太甲，称他为太宗。太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之时，伊尹卒。既葬伊尹于亳，咎单遂训伊尹事，作《沃丁》【《沃丁》：已亡佚。】。太宗逝世后，儿子沃丁即位。沃丁临政的时候，伊尹去逝了。在亳地安葬了伊尹之后，为了用伊尹的事迹垂训后人，咎单作了《沃丁》。沃丁崩，弟太庚立，是为帝太庚。帝太庚崩，子帝小甲立。帝小甲崩，弟雍已立，是为帝雍已。殷道衰，诸侯或不至【或：有的，有些。】。沃丁逝世，他的弟弟太庚即位，这就是太庚帝。太庚逝世，儿子小甲即位；小甲帝逝世，弟弟雍已即位，这就是雍已帝。到了这个时候，殷朝的国势已经衰弱，有的诸侯就不来朝见了。帝雍已崩，弟太戊立，是为帝太戊。帝太戊立伊陟为相。雍已逝世，他的弟弟太戊即位。这就是太戊帝。太戊任用伊陟（ｃｈì，治）为相。亳有祥桑穀共生于朝【祥：本指吉凶的征兆。这里指凶兆。：楮（ｃｈǔ，储）树，也叫构树，一种落叶乔木。】，一暮大拱【拱：两手合围，表示树的粗细。】。当时国都亳出现了桑树和楮（ｃｈǔ，储）树合生在朝堂上的怪异现象，一夜之间就长得有一搂粗。帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰：“臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与【阙：同“缺”，缺点、过失。】？帝其修德”。太戊帝很害怕，就去向伊陟询问。伊陟对太戊帝说：“我曾经听说，妖异不能战胜有德行的人，会不会是您的政治有什么失误啊？希望您进一步修养德行。”伊陟赞言于巫咸。巫咸治王家有成【王家：指朝廷、国家。】，作《咸艾》，作《太戊》【《咸艾（ｙì，义）》、《太戊》：今皆亡佚。《咸艾》又作《咸乂（ｙì，义）》。“艾”是治理的意思。两篇内容大约是记载和赞扬巫咸、太戊事迹的。】。伊陟把这些话告诉了巫咸。巫咸治理朝政有成绩，写下《咸艾（ｙì，义）》、《太戊》，记载了巫咸治理朝政的功绩，颂扬了太戊帝的从谏修德。帝太戊赞伊陟于庙，言弗臣【弗臣：意思是不以臣下相待。】，伊陟让，作《原命》【《原命》：今亡佚。《正义》认为“原”是再的意思，“原命”是说“伊陟让，乃再为书命之”。《尚书》伪《孔氏传》说“原”是太戊的大臣名。】。太戊帝在太庙中称赞伊陟，说不能像对待其他臣下一样对待他。伊陟谦让不从，写下《原命》，为的是重新解释太戊之命。就这样，殷的国势再度兴盛，诸侯又来归服。因此，称太戊帝为中宗。中宗崩，子帝中丁立。帝中丁迁于隞，河亶甲居相。祖乙迁于邢。中宗逝世，儿子中丁继位。中丁帝迁都于隞（áｏ熬）。后来河亶（ｄàｎ，旦）甲定都于相，祖乙又迁至邢。帝中丁崩，弟外壬立，是为帝外壬。《仲丁》书阙不具【《仲丁》：今亡佚。大概太史公听说过这本书，在当时就已经亡佚了。】。中丁帝逝世，他的弟弟外壬即位，这就是外壬帝。这些曾有《仲丁》加以记载，但现已残佚不存。帝外壬崩，弟河亶甲立。是为帝河亶甲。河亶甲时，殷复衰。外壬帝逝世后，他的弟弟河亶甲即位，这就是河亶甲帝。河亶甲时，殷朝国势再度衰弱。河亶甲崩，子帝祖乙立。帝祖乙立，殷复兴。巫贤任职。河亶甲逝世，他的儿子祖乙即位。祖乙帝即位后，殷又兴盛起来，巫咸被任以重职。祖乙崩，子帝祖辛立。帝祖辛崩，弟沃甲立，是为帝沃甲。祖乙逝世，他的儿子祖辛帝即位。祖辛帝逝世，他的弟弟沃甲即位，这就是沃甲帝。帝沃甲崩，立沃甲兄祖辛之子祖丁，是为帝祖丁。帝祖丁崩，立弟沃甲之子南庚，是为帝南庚。沃甲逝世，立沃甲之兄祖辛的儿子祖丁，这就是祖丁帝。祖丁逝世，立弟弟沃甲的儿子南庚，这就是南庚帝。帝南庚崩，立帝祖丁之子阳甲，是为帝阳甲。帝阳甲之时，殷衰。南庚帝逝世，立祖丁帝的儿子阳甲，这就是阳甲帝。阳甲帝在位的时候，殷的国势衰弱了。自中丁以来，废适而更立诸弟子【更：改。】，弟子或争相代立，比九世乱【比：连续，接连。】，于是诸侯莫朝。自中丁帝以来，废除嫡长子继位制而拥立诸弟兄及诸弟兄的儿子，这些人有时为取得王位而互相争斗，造成了连续九代的混乱，因此，诸侯没有人再来朝见。【段意】：叙述汤以后至阳甲共九代十七帝的继立和政治状况。其中太甲称太宗，大戊称中宗，是复兴的时期，尤其是仲丁以后，因为争王位的斗争激烈，殷朝处于衰乱时期。帝阳甲崩，弟盘庚立，是为帝盘庚。帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居，乃五迁【五迁：指汤至盘庚前后五次迁都。《正义》云：“汤自南亳迁西亳，仲丁迁隞，河亶甲居相，祖局居耿，盘庚渡河，南居西亳，是五迁也。”】，无定处。
阳甲帝逝世，他的弟弟盘庚继位。盘庚即位时，殷朝已在黄河以北的奄地定都，盘庚渡过黄河，在黄河以南的亳定都，又回到成汤的故居。因为自汤到盘庚，这已是第五次迁移了，一直没有固定国都，殷民咨胥皆怨【咨：嗟叹。胥皆：全都。】，不欲徙。盘庚乃告谕诸侯大臣曰：所以殷朝的民众一个个怨声载道，不愿再受迁移之苦。盘庚见此情况，就告谕诸侯大臣说：“昔高后成汤与尔之先祖俱定天下【高后：对成汤的敬称。】，法则可修。舍而弗勉，何以成德！”“从前先王成汤和你们的祖辈们一起平定天下，他们传下来的法度和准则应该遵循。如果我们舍弃这些而不努力推行，那怎么能成就德业呢？”乃遂涉河南，治亳，行汤之政，然后百姓由宁【由：因而。】，殷道复兴。诸侯来朝，以其遵成汤之德也。这样，最后才渡过黄河，南迁到亳，修缮了成汤的故宫，遵行成汤的政令。此后百姓们渐渐安定，殷朝的国势又一次兴盛起来。因为盘庚遵循了成汤的德政，诸侯也纷纷前来朝见了。帝盘庚崩，弟小辛立，是为帝小辛。帝小辛立，殷复衰。盘庚帝逝世，他的弟弟小辛即位，这就是小辛帝。小辛在位时，殷又衰弱了。百姓思盘庚，乃作《盘庚》三篇【《盘庚》：《尚书》有《盘庚》上、中、下三篇。按《盘庚上》云：“盘庚五迁，将治亳殷。民资胥怨，作《盘庚》三篇。”与此处“百姓思盘庚，乃作《盘庚》三篇”之说不同。】。帝小辛崩，弟小乙立，是为帝小乙。百姓们思念盘庚，于是写下了《盘庚》三篇。小辛帝逝世以后，他的弟弟小乙即位，这就是小乙帝。帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐【佐：指辅佐的大臣。】。小乙帝逝世，他的儿子武丁即位。武丁帝即位后，想复兴殷朝，但一直没有找到称职的辅佑大臣。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风【国风：国家的风尚、风气。】。于是武丁三年不发表政见，政事由冢宰决定，自己审慎地观察国家的风气。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。有一天夜里他梦见得到一位圣人，名叫说（ｇｕè，悦）。白天他按照梦中见到的形象观察群臣百官，没有一个像是那圣人。于是乃使百工营求之野【百工：这里指百官。营求：设法寻找。营，谋求。】，得说于傅险中。是时说为胥靡【胥靡：因犯法而服劳役的人。】，筑于傅险。于是派百官到民间去四处寻找，终于在傅险找到了说。这时候，说正服刑役，在傅险修路，见于武丁【见：使拜见，这里是被带去拜见的意思。】，武丁曰是也【是也：就是这个人。“也”是语气词。】。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之【姓之：给他姓。】，号曰傅说。百官把说带来让武丁看，武丁说正是这个人。找到说之后，武丁和他交谈，发现果真是位贤圣之人，就举用他担任国相，殷国得到了很好的治理。因而用傅险这个地名来作说的姓，管他叫傅说。帝武丁祭成汤，明日，有飞雉登鼎耳而呴【雉：野鸡。呴（ｇòｕ，够）：同“雊”，野鸡叫。】，武丁惧。有一次武丁祭祀成汤，第二天，有一只野鸡飞来登在鼎耳上鸣叫，武丁为此惊惧不安。祖已曰：“王勿忧，先修政事。”祖已乃训王曰：“唯天监下典厥义【监：监察。典厥义：以厥义为典，以他们的道义作标准。“典”，常则、标准。】，降年有永有不永【降年：上天赐给人的年岁、寿数。永：长。】，非天夭民【夭民：使人的寿命夭折。“夭”，夭折，短命。】，中绝其命。祖己说：“大王不必担忧，先办好政事。”祖己进一步开导武丁说：“上天监察下民是着眼于他们的道义。上天赐给人的寿运有长有短，并不是上天有意使人的寿运夭折，中途断送性命。民有不若德【若：顺从，遵循。】，不听罪，天既附命正厥德【附：附着，这里是使……附着，有降下的意思。正：使……正，即端正、纠正。】，乃曰其奈何。有的人不遵循道德，不承认罪恶，等到上天降下命令纠正他的德行了，他才想起来说'怎么办’。呜呼！王嗣敬民【嗣：继承，继位。】，罔非天【罔：没有什么，没有……的。】，继常祀毋礼于弃道【弃道：当弃之道，即非恒常之道。】。”唉，大王您继承王位，努力办好民众的事，没有什么不符合天意的，还要继续按常规祭祀，不要根据那些应该抛弃的邪道举行各种礼仪！”武丁听了祖己的劝谏，修行德政，全国上下都高兴，殷朝的国势又兴盛了。帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉为德，立其庙为高宗，遂作《高宗肜日》及《训》【《高宗肜（ｒóｎｇ，荣）日》：《尚书》有此篇，内容即祖己训王事。“肜”，祭之又祭叫“肜”。清孙诒让认为“肜”为“易”字之误，“易日，犹言更日。”《训》：即《高宗之训》，已亡佚，内容大约也是记祖己训王事。】。武丁帝逝世，他的儿子祖庚帝即位。祖己赞赏武丁因为象征吉凶的野鸡出现而行德政，给他立庙，称为高宗，写下了《高宗肜（ｒóｎｇ，荣）日》和《高宗之训》。祖庚帝逝世，他的弟弟祖甲即位，这就是甲帝。甲帝淫乱，殷朝再度衰落。帝甲崩，子帝廪辛立。帝廪辛崩，弟庚丁立，是为帝庚丁。帝庚丁崩，子帝武乙立。殷复去亳，徙河北。甲帝逝世，他的儿子廪辛即位。廪辛逝世，他的弟弟庚丁即位，这就是帝庚丁。庚丁逝世，他的儿子武乙即位，这时，殷都又从亳迁到了黄河以北。帝武乙无道，为偶人【偶人：土或木制成的人像。】，谓之天神。与之博【博：古代一种赌输赢的游戏，类似下棋。】，令人为行【为（ｗèｉ，畏）行：等于说为之行，替他下子。】。天神不胜，乃僇辱之【僇辱：羞辱，侮辱。】。武乙暴虐无道，曾经制作了一个木偶人，称它为天神，跟它下棋赌输赢，让旁人替它下子。如果天神输了，就侮辱它。为革囊，盛血，卬而射之【卬：同“仰”。】，命曰“射天”。武乙猎于河渭之间，暴雷，武乙震死。又制作了一个皮革的囊袋，里面盛满血，仰天射它，说这是“射天”。有一次武乙到黄河和渭河之间去打猎，天空中突然打雷，武乙被雷击死。武乙死后，他的儿子太丁帝即位。太丁帝逝世，他的儿子乙帝即位，乙帝即位时，殷朝更加衰落了。【段意】：叙述自盘庚至帝乙七代共十一帝时期的政治兴衰状况，重点是记盘庚迁都和武丁得到傅说辅佐而两帝复兴的事迹。帝乙长子曰微子启，启母贱【贱：地位低，这里指非为正后。】，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。
乙帝的长子叫微子启。启的母亲地位低贱，因而启不能继承帝位。乙帝的小儿子叫辛，辛的母亲是正王后，因而辛被立为继承人。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣【纣：《集解》引《谥法》：“残义损善曰纣。”】。乙帝逝世后，辛继位，这就是辛帝，天下都管他叫“纣”，因为谥法上“纣”表示残义损善。帝纣资辨捷疾【资：资质，天生的禀分。辨：同“辩”，有口才。】，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽【格：格斗，格杀。《正义》引《帝王世纪》云：纣倒曳九牛，抚梁易柱。”】；纣天资聪颖，有口才，行动迅速，接受能力很强，而且气力过人，能徒手与猛兽格斗。知足以距谏【知：同“智”。距：同“拒”，拒绝。】，言足以饰非；矜人臣以能【矜：夸耀。】，高天下以声，以为皆出己之下【出己之下：意思是比不上自己。】。他的智慧足可以拒绝臣下的谏劝，他的话语足可以掩饰自己的过错。他凭着才能在大臣面前夸耀，凭着声威到处抬高自己，认为天下所有的人都比不上他。好酒淫乐【淫：过度，无节制。】，嬖于妇人【嬖：宠爱。】。爱妲己，妲己之言是从。他嗜好喝酒，放荡作乐，宠爱女人。他特别宠爱妲己，一切都听从妲己的。于是使师涓作新淫声【师涓：当作“师延”，是名叫延的乐师。淫声，指与雅乐相对而言的俗乐。】，北里之舞【北里之舞：古代舞曲名。】，靡靡之乐【靡靡之乐：声音柔弱的音乐。】。他让乐师涓为他制作了新的俗乐，北里舞曲，柔弱的歌。厚赋税以实鹿台之钱【厚重：加重。鹿台：朝歌城内的高台。《新序·刺奢》云：“鹿台，其大三里，高千尺。”】，而盈钜桥之粟【钜桥：仓名。】。益收狗马奇物，充仞宫室【仞：通“牣”，满。】。他加重赋税，把鹿台钱库的钱堆得满满的，把钜桥粮仓的粮食装得满满的。他多方搜集狗马和新奇的玩物，填满了宫室，益广沙丘苑台【苑：园林。】，多取野兽蜚鸟置其中【蜚鸟：即飞鸟，“蜚”同“飞”。】。又扩建沙丘的园林楼台，捕捉大量的野兽飞鸟，放置在里面。慢于鬼神【慢：傲慢，不敬。】。大冣乐戏于沙丘【冣（ｙǜ，聚）：积聚。】，以酒为池，县肉为林【县：同“悬”，悬挂。】，使男女倮相逐其间【倮：同“裸”。】，为长夜之饮【长夜：通夜，通宵。】。他对鬼神傲慢不敬。他招来大批戏乐，聚集在沙丘，用酒当做池水，把肉悬挂起来当做树林，让男女赤身裸体，在其间追逐戏闹，饮酒寻欢，通宵达旦。百姓怨望而诸侯有畔者【怨望：怨恨。“望”也是怨恨的意思。】，于是纣乃重刑辟【刑辟：刑法。】，有炮格之法【炮格之法：相传为商纣的酷刑之一。让人在涂满油的铜柱上爬行，下面点燃炭火，爬不动了就掉在炭火里。《集解》引《列女传》：“膏铜柱，下加之炭，令有罪者行焉，辄堕炭中，妲己笑，名曰炮格之法。”】。纣如此荒淫无度，百姓们怨恨他，诸侯有的也背叛了他。于是他就加重刑罚，设置了叫做炮格的酷刑。以西伯昌、九侯、鄂侯为三公【九侯：《集解》引徐广曰：“一作'鬼侯’。”鄂侯：《集解》引徐广曰：“一作'邗（ｙú，于）侯。’”三公：辅助天子掌握军政大权的最高官员。】。九侯有好女，入之纣。九侯女不憙淫【憙：同“喜”。】，纣怒，杀之，而醢九侯【醢（ｈǎｉ，海）：肉酱。这里指一种酷刑，把人剁成肉酱。】。九侯有个美丽的女儿，献给了纣，她不喜淫荡，纣大怒，杀了她，同时把九侯也施以醢（ｈǎｉ，海）刑，剁成肉酱。鄂侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯【脯（ｆǔ，辅）：肉干。这里也是一种酷刑，把人制成肉干。】。鄂侯极力强谏，争辩激烈，结果鄂侯也遭到脯（ｆǔ，斧）刑，被制成肉干。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。西伯昌闻见此事，暗暗叹息。崇侯虎得知，向纣去告发，纣就把西伯囚禁在羑（ｙǒｕ，有）里。西伯之臣闳夭之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。西伯的僚臣闳（ｈóｎｇ，宏）夭等人，找来了美女奇物和好马献给纣，纣才释放了西伯。西伯出而献洛西之地，以请除炮格之刑。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。西伯从狱里出来之后，向纣献出洛水以西的一片土地，请求废除炮格的酷刑。纣答允了他，并赐给他弓箭大斧，使他能够征伐其他诸侯，这样他就成了西部地区的诸侯之长，就是西伯。而用费中为政。费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。纣任用费仲管理国家政事。费仲善于阿谀，贪图财利，殷国人因此不来亲近了。纣又任用恶来，恶来善于毁谤，喜进谗言，诸侯因此越发疏远了。西伯归，乃阴修德行善【阴：暗暗地，暗地里。】，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权重【稍：渐渐地。权重：权力，“重”也是权力的意思。】。西伯回国，暗地里修养德行，推行善政，诸侯很多背叛了纣而来归服西伯。西伯的势力更加强大，纣因此渐渐丧失了权势。王子比干劝说纣，纣不听。商容是一个有才德的人，百姓们敬爱他，纣却黜免了他。及西伯伐饥国，灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周【咎：怨恨。】，恐，奔告纣曰：等到西伯攻打饥国并把它灭掉了，纣的大臣祖伊听说后既怨恨周国，又非常害怕，于是跑到纣那里去报告说：“天既讫我殷命【讫：终止，绝。】，假人元龟【假人：至人，指能知天地吉凶的人。《尚书》“假”作“格”。“假”、“格”都是“至”义。元龟：用来占卜用的大龟。】，无敢知吉，“上天已经断绝了我们殷国的寿运了。不管是能知天吉凶的人预测，还是用大龟占卜，都没有一点好征兆。非先王不相我后人【相：佐助。】，维王淫虐用自绝【用：因。】，故天弃我，我想并非是先王不帮助我们后人，而是大王您荒淫暴虐，以致自绝于天，所以上天才抛弃我们，不有安食【不有安食：意思是不能安心吃饭。】，不虞知天性【虞知：料知，揣度了解。】，不迪率典【迪：由，遵循。率典：法常，即常法。一说“迪”为助词，无义。“率”，遵循。】。今我民罔不欲丧【欲丧：指想要纣灭亡。】，使我们不得安食，而您既不揣度了解天意，又不遵循常法。如今我国的民众没有不希望殷国早早灭亡的，曰：'天曷不降威【曷：何不，为什么不。降威：指降下天威惩罚无道。】，大命胡不至【大命：天命。胡：何，为什么。】？’今王其奈何？”他们说：'上天为什么还不显示你的威灵？灭纣的命令为什么还不到来？’大王您如今想怎么办呢？”纣曰：“我生不有命在天乎【有命在天：指顺承天意而为王。】！”祖伊反，曰：“纣不可谏矣。”纣说：“我生下来做国君，不就是奉受天命吗？”祖伊回国后说：“纣已经无法规劝了！”西伯既卒，周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百【会周：与周会合。】。西伯昌死后，周武王率军东征，到达盟津时，诸侯背叛殷纣前来与武王会师的有八百国。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“尔未知天命。”乃复归。诸侯们都说：“是讨伐纣的时候了！”周武王说：“你们不了解天命。”于是又班师回国了。纣愈淫乱不止。微子数谏不听【数：屡次。】，乃与大师、少师谋，遂去。纣更加淫乱，毫无止息。微子曾多次劝谏，纣都不听，微子就和太师、少师商量，然后逃离了殷国。比干曰：“为人臣者，不得不以死争【争：同“诤”，谏诤。】。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。比干却说：“给人家做臣子，不能不拚死争谏。”就极力劝谏。纣大怒，说：“我听说圣人的心有七个孔。”于是剖开比干的胸膛，挖出心来观看。箕子惧，乃详狂为奴【详：通“佯”，假装。】，纣又囚之。箕子见此情形很害怕，就假装疯癫去给人家当了奴隶。纣知道后又把箕子囚禁起来。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。周武王于是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。殷国的太师、少师拿着祭器、乐器，急急逃到周国。周武王见时机已到，就率领诸侯讨伐殷纣。纣派出军队在牧野进行抵抗。甲子日【甲子日：依周历，当是周武王即位第十三年的二月五日。】，纣兵败。纣走，入登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周历二月初五甲子那一天，纣的军队被打败，纣仓皇逃进内城，登上鹿台，穿上他的宝玉衣，跑到火里自焚而死。周武王遂斩纣头，县之大白旗【大白旗：即“太白旗”，大约是指挥军队用的一种旗帜。】。杀妲己。释箕子之囚，封比干之墓【封：指在坟上添土。】，表商容之闾【表：表彰、表扬。闾：古代的一种居民组织单位。《周礼·地官·大司徒》：“五家为比，……五比为闾。”】。周武王赶到，砍下他的头，挂在太白旗竿上示众。周武王又处死了妲己，释放了箕子，修缮了比干的坟墓，表彰了商容的里巷。封纣子武庚禄父，以续殷祀【续殷祀：承续殷的祭祀，意思就是延续殷的后代。】。令修行盘庚之政。殷民大说【说：同“悦”。】。封纣的儿子武庚禄父，让他承续殷的祭祀，并责令他施行盘庚的德政，殷的民众非常高兴。于是周武王为天子。其后世贬帝号，号为王。而封殷后为诸侯，属周【属：隶属，归属。】。于是，周武王做了天子。因为后世人贬低帝这个称号，所以称为王。封殷的后代为诸侯，隶属于周。周武王崩，武庚与管叔、蔡叔作乱，成王命周公诛之，而立微子于宋，以续殷后焉。周武王逝世后，武庚和管叔、蔡叔联合叛乱，周成王命周公旦诛杀他们，而把微子封在宋国，来延续殷的后代。太史公曰：余以《颂》次契之事【《颂》：指《诗经·商颂》。次：编次。】，自成汤以来，采于《书》、《诗》【《书》：指《尚书》。《诗》：指《诗经》。】。太史公说：我是根据《诗经》中的《商颂》来编定契的事迹的，自成汤以来，很多史实材料采自《尚书》和《诗经》。契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏【上古有姓有氏。姓是一种族号，氏是姓的分支。《通鉴·外纪》说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分。”由此可见，本篇篇首帝舜“赐姓子氏”，实际上就是赐契姓子。】。孔子曰，殷路车为善，而色尚白。契为子姓，他的后代被分封到各国，就以国为姓了，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏等。孔子曾经说过，殷人的车子很好，那个时代崇尚白色。【段意】：叙述殷代最后一位天子是纣，殷由此益衰以至于灭亡。纣暴虐无道，拒谏饰非，酒池肉林，用炮格之刑，于是民众起来反抗。西伯修德行善，其子周武王率诸侯伐纣。殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”封于商，赐姓子氏。契兴於唐、虞、大禹之际，功业著於百姓，百姓以平。
契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是为成汤。
成汤，自契至汤八迁。汤始居亳，从先王居，作帝诰。
汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之。汤曰：“予有言：人视水见形，视民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉，勉哉！”汤曰：“汝不能敬命，予大罚殛之，无有攸赦。”作汤征。
伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。或曰，伊尹处士，汤使人聘迎之，五反然後肯往从汤，言素王及九主之事。汤举任以国政。伊尹去汤适夏。既丑有夏，复归于亳。入自北门，遇女鸠、女房，作女鸠女房。
汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”
当是时，夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。汤曰：“格女众庶，来，女悉听朕言。匪台小子敢行举乱，有夏多罪，予维闻女众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之。今女有众，女曰：'我君不恤我众，舍我啬事而割政’。女其曰：'有罪，其奈何’？夏王率止众力，率夺夏国。众有率怠不和，曰：'是日何时丧？予与女皆亡’！夏德若兹，今朕必往。尔尚及予一人致天之罚，予其大理女。女毋不信，朕不食言。女不从誓言，予则帑僇女，无有攸赦。”以告令师，作汤誓。於是汤曰：“吾甚武”，号曰武王。
桀败於有娀之虚，桀奔於鸣条，夏师败绩。汤遂伐三嵕，俘厥宝玉，义伯、仲伯作典宝。汤既胜夏，欲迁其社，不可，作夏社。伊尹报。於是诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内。
汤归至于泰卷陶，中垒作诰。既绌夏命，还亳，作汤诰：“维三月，王自至於东郊。告诸侯群后：'毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罚殛女，毋予怨。’曰：'古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。后稷降播，农殖百谷。三公咸有功于民，故後有立。昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，有状。先王言不可不勉。’曰：'不道，毋之在国，女毋我怨。’”以令诸侯。伊尹作咸有一德，咎单作明居。
汤乃改正朔，易服色，上白，朝会以昼。
汤崩，太子太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，是为帝中壬。帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成汤适长孙也，是为帝太甲。帝太甲元年，伊尹作伊训，作肆命，作徂后。
帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，於是伊尹放之於桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。
帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之，乃作太甲训三篇，褒帝太甲，称太宗。
太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之时，伊尹卒。既葬伊尹於亳，咎单遂训伊尹事，作沃丁。
沃丁崩，弟太庚立，是为帝太庚。帝太庚崩，子帝小甲立。帝小甲崩，弟雍己立，是为帝雍己。殷道衰，诸侯或不至。
帝雍己崩，弟太戊立，是为帝太戊。帝太戊立伊陟为相。亳有祥桑谷共生於朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰：“臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？帝其修德。”太戊从之，而祥桑枯死而去。伊陟赞言于巫咸。巫咸治王家有成，作咸艾，作太戊。帝太戊赞伊陟于庙，言弗臣，伊陟让，作原命。殷复兴，诸侯归之，故称中宗。
中宗崩，子帝中丁立。帝中丁迁于隞。河亶甲居相。祖乙迁于邢。帝中丁崩，弟外壬立，是为帝外壬。仲丁书阙不具。帝外壬崩，弟河亶甲立，是为帝河亶甲。河亶甲时，殷复衰。
河亶甲崩，子帝祖乙立。帝祖乙立，殷复兴。巫贤任职。
祖乙崩，子帝祖辛立。帝祖辛崩，弟沃甲立，是为帝沃甲。帝沃甲崩，立沃甲兄祖辛之子祖丁，是为帝祖丁。帝祖丁崩，立弟沃甲之子南庚，是为帝南庚。帝南庚崩，立帝祖丁之子阳甲，是为帝阳甲。帝阳甲之时，殷衰。
自中丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，於是诸侯莫朝。
帝阳甲崩，弟盘庚立，是为帝盘庚。帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居，乃五迁，无定处。殷民咨胥皆怨，不欲徙。盘庚乃告谕诸侯大臣曰：“昔高后成汤与尔之先祖俱定天下，法则可修。舍而弗勉，何以成德！”乃遂涉河南，治亳，行汤之政，然後百姓由宁，殷道复兴。诸侯来朝，以其遵成汤之德也。
帝盘庚崩，弟小辛立，是为帝小辛。帝小辛立，殷复衰。百姓思盘庚，乃作盘庚三篇。帝小辛崩，弟小乙立，是为帝小乙。
帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定於冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。於是乃使百工营求之野，得说於傅险中。是时说为胥靡，筑於傅险。见於武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。
帝武丁祭成汤，明日，有飞雉登鼎耳而呴，武丁惧。祖己曰：“王勿忧，先修政事。”祖己乃训王曰：“唯天监下典厥义，降年有永有不永，非天夭民，中绝其命。民有不若德，不听罪，天既附命正厥德，乃曰其奈何。鸣呼！王嗣敬民，罔非天继，常祀毋礼于弃道。”武丁修政行德，天下咸驩，殷道复兴。
帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉为德，立其庙为高宗，遂作高宗肜日及训。
帝祖庚崩，弟祖甲立，是为帝甲。帝甲淫乱，殷复衰。
帝甲崩，子帝廪辛立。帝廪辛崩，弟庚丁立，是为帝庚丁。帝庚丁崩，子帝武乙立。殷复去亳，徙河北。
帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，昂而射之，命曰“射天”。武乙猎於河渭之闲，暴雷，武乙震死。子帝太丁立。帝太丁崩，子帝乙立。帝乙立，殷益衰。
帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。
帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖於妇人。爱妲己，妲己之言是从。於是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢於鬼神。大聚乐戏於沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。
百姓怨望而诸侯有畔者，於是纣乃重刑辟，有炮格之法。以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。
九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之彊，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。西伯之臣闳夭之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。西伯出而献洛西之地，以请除炮格之刑。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。而用费中为政。费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。
西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权重。王子比干谏，弗听。商容贤者，百姓爱之，纣废之。及西伯伐饥国，灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周，恐，奔告纣曰：“天既讫我殷命，假人元龟，无敢知吉，非先王不相我後人，维王淫虐用自绝，故天弃我，不有安食，不虞知天性，不迪率典。今我民罔不欲丧，曰'天曷不降威，大命胡不至’？今王其柰何？”纣曰：“我生不有命在天乎！”祖伊反，曰：“纣不可谏矣。”西伯既卒，周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“尔未知天命。”乃复归。
纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃彊谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。周武王於是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日，纣兵败。纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，县之[大]白旗。杀妲己。释箕子之囚，封比干之墓，表商容之闾。封纣子武庚、禄父，以续殷祀，令修行盘庚之政。殷民大说。於是周武王为天子。其後世贬帝号，号为王。而封殷后为诸侯，属周。
周武王崩，武庚与管叔、蔡叔作乱，成王命周公诛之，而立微子於宋，以续殷后焉。
太史公曰：余以颂次契之事，自成汤以来，采於书诗。契为子姓，其後分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。孔子曰，殷路车为善，而色尚白。
殷的始祖是契（xiè,谢），他的母亲叫简狄，是有娀（sōng，松）氏的女儿，帝喾（kù，酷）的次妃。简狄等三个人到河里去洗澡，看见燕子掉下一只蛋，简狄就拣来吞吃了，因而怀孕，生下了契。契长大成人后，帮助禹治水有功，舜帝于是命令契说：“现在老百姓们不相亲爱，父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间五伦关系不顺，你去担任司徒，认真地施行五伦教育。施行五伦教育，要本着宽厚的原则。”契被封在商地，赐姓子。契在唐尧、虞舜、夏禹的时代兴起，为百姓做了许多事，功业昭著，百姓们因而得以安定。
契死之后，他的儿子昭明继位。昭明死后，儿子相土继位。相土死后，儿子昌若继位。昌若死后，儿子曹圉（yǔ，语）继位。曹圉死后，儿子冥继位。冥死后，儿子振继位。振死后，儿子微继位。微死后，儿子报丁继位。报丁死后，儿子报乙继位。报乙死后，儿子报丙继位。报丙死后，儿子主壬继位。主壬死后，儿子主癸继位。主癸死后，儿子天乙继位。这就是成汤。
从契到成汤，曾经八次迁都。到成汤时才又定居于亳，这是为了追随先王帝喾，重回故地。成汤为此写了《帝诰》，向帝喾报告迁都的情况。
成汤在夏朝为方伯（一方诸侯之长），有权征讨邻近的诸侯。葛伯不祭祀鬼神，成汤首先征讨他。成汤说：“我说过这样的话：人照一照水就能看出自己的形貌，看一看民众就可以知道国家治理得好与不好。”伊尹说：“英明啊！善言听得进去，道德才会进步。治理国家，抚育万民，凡是有德行做好事的人都要任用为朝廷之官。努力吧，努力吧！”成汤对葛伯说：“你们不能敬顺天命，我就要重重地惩罚你们，概不宽赦。”于是写下《汤征》，记载了征葛的情况。
伊尹名叫阿衡。阿衡想求见成汤而苦于没有门路，于是就去给有莘氏做陪嫁的男仆，背着饭锅砧板来见成汤，借着谈论烹调滋味的机会向成汤进言，劝说他实行王道。也有人说，伊尹本是个有才德而不肯做官的隐士，成汤曾派人去聘迎他，前后去了五趟，他才答应前来归从，向成汤讲述了远古帝王及九类君主的所做所为。成汤于是举用了他，委任他管理国政。伊尹曾经离开商汤到夏桀那里，因为看到夏桀无道，十分憎恶，所以又回到了商都亳。他从北门进城时，遇见了商汤的贤臣女（ｒǔ，汝）鸠和女房，于是写下《女鸠》、《女房》，述说他离开夏桀重回商都时的心情。
一天成汤外出游猎，看见郊野四面张着罗网，张网的人祝祷说：“愿从天上来的，从地下来的，从四方来的，都进入我的罗网！”成汤听了说：“嗳，这样就把禽兽全部打光了！”于是把罗网撤去三面，让张网的人祝祷说：“想往左边走的就往左边走，想向右边逃的就向右边逃。不听从命令的，就进我的罗网吧。”诸侯听到这件事，都说：“汤真是仁德到极点了，就连禽兽都受到了他的恩惠。”
就在这个时候，夏桀却施行暴政，荒淫无道，还有诸侯昆吾氏也起来作乱，商汤于是举兵，率领诸侯，由伊尹跟随。商汤亲自握着大斧指挥，先去讨伐昆吾，转而又去讨伐夏桀。商汤说：“来，你们众人，到这儿来，都仔细听着我的话：不是我个人敢于兴兵作乱，是因为夏桀犯下了很多的罪行。我虽然也听到你们说了一些抱怨的话，可是夏桀有罪啊，我畏惧上天，不敢不去征伐。如今夏桀犯下了那么多的罪行，是上天命令我去惩罚他的。现在你们众人说：'我们的国君不体恤我们，抛开我们的农事不管，却要去征伐打仗。’你们或许还会问：'夏桀有罪，他的罪行究竟怎么样？’夏桀君臣大徭役，耗尽了夏国的民力；又重加盘剥，掠光了夏国的资财。夏国的民众都在怠工，不与他合作。他们说'这个太阳什么时候消灭，我宁愿和你一起灭亡’！夏王的德行已经到这种地步，现在我一定要去讨伐他！希望你们和我一起来奉行上天降下的惩罚，我会重重地奖赏你们。你们不要怀疑，我绝不会说话不算数。如果你们违抗我的誓言，我就要惩罚你们，概不宽赦！”商汤把这些话告诉传令长官，写下了《汤誓》。当时商汤曾说“我很勇武”，因此号称武王。
夏桀在有娀氏旧地被打败，奔逃到呜条，夏军就全军崩溃了。商汤乘胜追击，进攻忠于夏桀的三嵕（ｚōｎｇ，宗），缴获了他们的宝器珠玉，义伯、仲伯二臣写下了《典宝》，因为这是国家的固定财宝。商汤灭夏之后，想换掉夏的社神，可是社神是远古共公氏之子句龙，能平水土，还没有谁比得上他，所以没有换成，于是写下《夏社》，说明夏社不可换的道理。伊尹向诸侯公布了这次大战的战绩，自此，诸侯全都听命归服了，商汤登上天子之位，平定了天下。
成汤班师回朝，途经泰卷时，中垒（ｈｕǐ，悔）作了朝廷的诰命。汤废除了夏的政令，回到国都亳，作《汤诰》号令诸侯。《汤诰》这样记载：“三月，殷王亲自到了东郊，向各诸侯国君宣布：'各位可不能不为民众谋立功业，要努力办好你们的事情。否则，我就对你们严加惩办，那时可不要怪罪我。’又说：'过去禹、皋陶长期奔劳在外，为民众建立了功业，民众才得以安居乐业。当时他们东面治理了长江，北而治理了济河，西面治理了黄河，南面治理了淮河，这四条重要的河道治理好了，万民才得以定居下来。后稷教导民众播种五谷，民众才知道种植各种庄稼。这三位古人都对民众有功，所以，他们的后代能够建国立业。也有另外的情况：从前蚩尤和他的大臣们在百姓中发动暴乱，上帝就不降福于他们，这样的事在历史上是有过的。先王的教诲，可不能不努力照办啊！’又说：'你们当中如果有谁干出违背道义的事，那就不允许他回国再当诸侯，那时你们也不要怨恨我。’”汤用这些话告诫了诸侯。这时，伊尹又作了《咸有一德》，说明君臣都应该有纯一的品德；咎单作了《明居》，讲的是民众应该遵守的法则。
商汤临政之后，修改的历法，把夏历的寅月为岁首改为丑月为岁首，又改变了器物服饰的颜色，崇尚白色，在白天举行朝会。
商汤逝世之后，因为太子太丁未能即位而早亡，就立太丁弟外丙为帝，这就是外丙帝。外丙即位三年，逝世，立外丙的弟弟中壬为帝，这就是中壬帝。中壬即位四年，逝世，伊尹就拥立太丁之子太甲为帝。太甲，是成汤的嫡长孙，就是太甲帝。太甲元年，伊尹为谏训太甲，作了《伊训》、《肆命》、《徂后》。
太甲帝临政三年之后，昏乱暴虐，违背了汤王的法度，败坏了德业，因此，伊尹把他流放到汤的葬地桐宫。此后的三年，伊尹代行政务，主持国事，朝会诸侯。
太甲在桐宫住了三年，悔过自责，重新向善，于是伊尹又迎接他回到朝廷，把政权交还给他。从此以后，太甲帝修养道德，诸侯都来归服，百姓也因此得以安宁。伊尹对太甲帝很赞赏，就作了《太甲训》三篇，赞扬帝太甲，称他为太宗。
太宗逝世后，儿子沃丁即位。沃丁临政的时候，伊尹去逝了。在亳地安葬了伊尹之后，为了用伊尹的事迹垂训后人，咎单作了《沃丁》。
沃丁逝世，他的弟弟太庚即位，这就是太庚帝。太庚逝世，儿子小甲即位；小甲帝逝世，弟弟雍已即位，这就是雍已帝。到了这个时候，殷朝的国势已经衰弱，有的诸侯就不来朝见了。
雍已逝世，他的弟弟太戊即位。这就是太戊帝。太戊任用伊陟（ｃｈì，治）为相。当时国都亳出现了桑树和楮（ｃｈǔ，储）树合生在朝堂上的怪异现象，一夜之间就长得有一搂粗。太戊帝很害怕，就去向伊陟询问。伊陟对太戊帝说：“我曾经听说，妖异不能战胜有德行的人，会不会是您的政治有什么失误啊？希望您进一步修养德行。”太戊听从了伊陟的规谏，那怪树就枯死而消失了。伊陟把这些话告诉了巫咸。巫咸治理朝政有成绩，写下《咸艾（ｙì，义）》、《太戊》，记载了巫咸治理朝政的功绩，颂扬了太戊帝的从谏修德。太戊帝在太庙中称赞伊陟，说不能像对待其他臣下一样对待他。伊陟谦让不从，写下《原命》，为的是重新解释太戊之命。就这样，殷的国势再度兴盛，诸侯又来归服。因此，称太戊帝为中宗。
中宗逝世，儿子中丁继位。中丁帝迁都于隞（áｏ熬）。后来河亶（ｄàｎ，旦）甲定都于相，祖乙又迁至邢。中丁帝逝世，他的弟弟外壬即位，这就是外壬帝。这些曾有《仲丁》加以记载，但现已残佚不存。外壬帝逝世后，他的弟弟河亶甲即位，这就是河亶甲帝。河亶甲时，殷朝国势再度衰弱。
河亶甲逝世，他的儿子祖乙即位。祖乙帝即位后，殷又兴盛起来，巫咸被任以重职。
祖乙逝世，他的儿子祖辛帝即位。祖辛帝逝世，他的弟弟沃甲即位，这就是沃甲帝。沃甲逝世，立沃甲之兄祖辛的儿子祖丁，这就是祖丁帝。祖丁逝世，立弟弟沃甲的儿子南庚，这就是南庚帝。南庚帝逝世，立祖丁帝的儿子阳甲，这就是阳甲帝。阳甲帝在位的时候，殷的国势衰弱了。
自中丁帝以来，废除嫡长子继位制而拥立诸弟兄及诸弟兄的儿子，这些人有时为取得王位而互相争斗，造成了连续九代的混乱，因此，诸侯没有人再来朝见。
阳甲帝逝世，他的弟弟盘庚继位。盘庚即位时，殷朝已在黄河以北的奄地定都，盘庚渡过黄河，在黄河以南的亳定都，又回到成汤的故居。因为自汤到盘庚，这已是第五次迁移了，一直没有固定国都，所以殷朝的民众一个个怨声载道，不愿再受迁移之苦。盘庚见此情况，就告谕诸侯大臣说：“从前先王成汤和你们的祖辈们一起平定天下，他们传下来的法度和准则应该遵循。如果我们舍弃这些而不努力推行，那怎么能成就德业呢？”这样，最后才渡过黄河，南迁到亳，修缮了成汤的故宫，遵行成汤的政令。此后百姓们渐渐安定，殷朝的国势又一次兴盛起来。因为盘庚遵循了成汤的德政，诸侯也纷纷前来朝见了。
盘庚帝逝世，他的弟弟小辛即位，这就是小辛帝。小辛在位时，殷又衰弱了。百姓们思念盘庚，于是写下了《盘庚》三篇。小辛帝逝世以后，他的弟弟小乙即位，这就是小乙帝。
小乙帝逝世，他的儿子武丁即位。武丁帝即位后，想复兴殷朝，但一直没有找到称职的辅佑大臣。于是武丁三年不发表政见，政事由冢宰决定，自己审慎地观察国家的风气。有一天夜里他梦见得到一位圣人，名叫说（ｇｕè，悦）。白天他按照梦中见到的形象观察群臣百官，没有一个像是那圣人。于是派百官到民间去四处寻找，终于在傅险找到了说。这时候，说正服刑役，在傅险修路，百官把说带来让武丁看，武丁说正是这个人。找到说之后，武丁和他交谈，发现果真是位贤圣之人，就举用他担任国相，殷国得到了很好的治理。因而用傅险这个地名来作说的姓，管他叫傅说。
有一次武丁祭祀成汤，第二天，有一只野鸡飞来登在鼎耳上鸣叫，武丁为此惊惧不安。祖己说：“大王不必担忧，先办好政事。”祖己进一步开导武丁说：“上天监察下民是着眼于他们的道义。上天赐给人的寿运有长有短，并不是上天有意使人的寿运夭折，中途断送性命。有的人不遵循道德，不承认罪恶，等到上天降下命令纠正他的德行了，他才想起来说'怎么办’。唉，大王您继承王位，努力办好民众的事，没有什么不符合天意的，还要继续按常规祭祀，不要根据那些应该抛弃的邪道举行各种礼仪！”武丁听了祖己的劝谏，修行德政，全国上下都高兴，殷朝的国势又兴盛了。
武丁帝逝世，他的儿子祖庚帝即位。祖己赞赏武丁因为象征吉凶的野鸡出现而行德政，给他立庙，称为高宗，写下了《高宗肜（ｒóｎｇ，荣）日》和《高宗之训》。
祖庚帝逝世，他的弟弟祖甲即位，这就是甲帝。甲帝淫乱，殷朝再度衰落。
甲帝逝世，他的儿子廪辛即位。廪辛逝世，他的弟弟庚丁即位，这就是帝庚丁。庚丁逝世，他的儿子武乙即位，这时，殷都又从亳迁到了黄河以北。
武乙暴虐无道，曾经制作了一个木偶人，称它为天神，跟它下棋赌输赢，让旁人替它下子。如果天神输了，就侮辱它。又制作了一个皮革的囊袋，里面盛满血，仰天射它，说这是“射天”。有一次武乙到黄河和渭河之间去打猎，天空中突然打雷，武乙被雷击死。武乙死后，他的儿子太丁帝即位。太丁帝逝世，他的儿子乙帝即位，乙帝即位时，殷朝更加衰落了。
乙帝的长子叫微子启。启的母亲地位低贱，因而启不能继承帝位。乙帝的小儿子叫辛，辛的母亲是正王后，因而辛被立为继承人。乙帝逝世后，辛继位，这就是辛帝，天下都管他叫“纣”，因为谥法上“纣”表示残义损善。
纣天资聪颖，有口才，行动迅速，接受能力很强，而且气力过人，能徒手与猛兽格斗。他的智慧足可以拒绝臣下的谏劝，他的话语足可以掩饰自己的过错。他凭着才能在大臣面前夸耀，凭着声威到处抬高自己，认为天下所有的人都比不上他。他嗜好喝酒，放荡作乐，宠爱女人。他特别宠爱妲己，一切都听从妲己的。他让乐师涓为他制作了新的俗乐，北里舞曲，柔弱的歌。他加重赋税，把鹿台钱库的钱堆得满满的，把钜桥粮仓的粮食装得满满的。他多方搜集狗马和新奇的玩物，填满了宫室，又扩建沙丘的园林楼台，捕捉大量的野兽飞鸟，放置在里面。他对鬼神傲慢不敬。他招来大批戏乐，聚集在沙丘，用酒当做池水，把肉悬挂起来当做树林，让男女赤身裸体，在其间追逐戏闹，饮酒寻欢，通宵达旦。
纣如此荒淫无度，百姓们怨恨他，诸侯有的也背叛了他。于是他就加重刑罚，设置了叫做炮格的酷刑。纣任用西伯昌、九侯、鄂侯为三公。
九侯有个美丽的女儿，献给了纣，她不喜淫荡，纣大怒，杀了她，同时把九侯也施以醢（ｈǎｉ，海）刑，剁成肉酱。鄂侯极力强谏，争辩激烈，结果鄂侯也遭到脯（ｆǔ，斧）刑，被制成肉干。西伯昌闻见此事，暗暗叹息。崇侯虎得知，向纣去告发，纣就把西伯囚禁在羑（ｙǒｕ，有）里。西伯的僚臣闳（ｈóｎｇ，宏）夭等人，找来了美女奇物和好马献给纣，纣才释放了西伯。西伯从狱里出来之后，向纣献出洛水以西的一片土地，请求废除炮格的酷刑。纣答允了他，并赐给他弓箭大斧，使他能够征伐其他诸侯，这样他就成了西部地区的诸侯之长，就是西伯。纣任用费仲管理国家政事。费仲善于阿谀，贪图财利，殷国人因此不来亲近了。纣又任用恶来，恶来善于毁谤，喜进谗言，诸侯因此越发疏远了。
西伯回国，暗地里修养德行，推行善政，诸侯很多背叛了纣而来归服西伯。西伯的势力更加强大，纣因此渐渐丧失了权势。王子比干劝说纣，纣不听。商容是一个有才德的人，百姓们敬爱他，纣却黜免了他。等到西伯攻打饥国并把它灭掉了，纣的大臣祖伊听说后既怨恨周国，又非常害怕，于是跑到纣那里去报告说：“上天已经断绝了我们殷国的寿运了。不管是能知天吉凶的人预测，还是用大龟占卜，都没有一点好征兆。我想并非是先王不帮助我们后人，而是大王您荒淫暴虐，以致自绝于天，所以上天才抛弃我们，使我们不得安食，而您既不揣度了解天意，又不遵循常法。如今我国的民众没有不希望殷国早早灭亡的，他们说：'上天为什么还不显示你的威灵？灭纣的命令为什么还不到来？’大王您如今想怎么办呢？”纣说：“我生下来做国君，不就是奉受天命吗？”祖伊回国后说：“纣已经无法规劝了！”西伯昌死后，周武王率军东征，到达盟津时，诸侯背叛殷纣前来与武王会师的有八百国。诸侯们都说：“是讨伐纣的时候了！”周武王说：“你们不了解天命。”于是又班师回国了。
纣更加yín乱，毫无止息。微子曾多次劝谏，纣都不听，微子就和太师、少师商量，然后逃离了殷国。比干却说：“给人家做臣子，不能不拚死争谏。”就极力劝谏。纣大怒，说：“我听说圣人的心有七个孔。”于是剖开比干的胸膛，挖出心来观看。箕子见此情形很害怕，就假装疯癫去给人家当了奴隶。纣知道后又把箕子囚禁起来。殷国的太师、少师拿着祭器、乐器，急急逃到周国。周武王见时机已到，就率领诸侯讨伐殷纣。纣派出军队在牧野进行抵抗。周历二月初五甲子那一天，纣的军队被打败，纣仓皇逃进内城，登上鹿台，穿上他的宝玉衣，跑到火里自焚而死。周武王赶到，砍下他的头，挂在太白旗竿上示众。周武王又处死了妲己，释放了箕子，修缮了比干的坟墓，表彰了商容的里巷。封纣的儿子武庚禄父，让他承续殷的祭祀，并责令他施行盘庚的德政，殷的民众非常高兴。于是，周武王做了天子。因为后世人贬低帝这个称号，所以称为王。封殷的后代为诸侯，隶属于周。
周武王逝世后，武庚和管叔、蔡叔联合叛乱，周成王命周公旦诛杀他们，而把微子封在宋国，来延续殷的后代。
太史公说：我是根据《诗经》中的《商颂》来编定契的事迹的，自成汤以来，很多史实材料采自《尚书》和《诗经》。契为子姓，他的后代被分封到各国，就以国为姓了，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏等。孔子曾经说过，殷人的车子很好，那个时代崇尚白色。
