我們接著看第二句，《史記．本紀》裡面，《史記》是「本紀、表、書、世家、列傳」，這幾個部分，「本紀」都是談皇帝的事情。這是在二百七十二頁，談到的是周朝的歷史，第一行裡面，我們擷取的是周厲王的事件。
「厲王即位」，上位了。「好利近榮夷公」，您看這句話，好利是他自己好利，才會感召來好利的臣子榮夷公。當時候有一個忠臣叫「芮良夫諫曰」，芮良夫勸諫周厲王，說到「王室其將卑乎」，王室將衰落了嗎？我看到這句話很感動。諸位學長，你們看到這句話體會到什麼？你們在單位裡面，有沒有曾經跟你的主管說，我們的公司將垮了嗎？不行，講了我都被炒魷魚。忠臣都很正直大公無私，他不是擔心自己有沒有工作的，他是擔心國家的安危。有沒有感覺到忠臣的正氣？「慕賢當慕其心」，大家不是只看到這幾個文字而已，裡面這些留名青史人的人格，你有沒有學到，精神你有沒有領納？慕賢當慕其心。我們複習一下剛剛大禹的心境，「民惟邦本，本固邦寧」。一個團體裡面，員工是最重要的基礎，有了他們才能成就這些事業，尊重感恩。「怨豈在明，不見是圖」，很多徵兆來了要趕緊去處理。「予臨兆民，廩乎若朽索之馭六馬」，你要邊學邊印在心上，你就不用回去，一個字一個字背了，ＯＫ？要用心，你就真的是接通時光隧道。「哲人日已遠，典型在夙昔；風簷展書讀，古道照顏色」。你們有沒有曾經被古道照過？有沒有突然好像這個聖賢人的精神，從此跟你沒有分開過。所以芮良夫很有正氣，正直、勇敢，他對君王直言。
「夫榮公好專利」，榮夷公好獨佔財利、貨利，獨佔人民、國家的這些財利。「而不知大難」，不知道這麼專利下去，會有大患來了。古人很厲害一看到這個動作，就知道接下來會發生什麼事情。我們之前有舉過一個例子，商紂王拿象牙筷子吃飯，箕子說國家危難了，為什麼？奢華了！請問大家象牙筷子配的是什麼杯子？紙杯嗎？犀牛角杯。犀牛角杯請問配什麼餐具？這些金的餐具金盤、銀盤。金盤盛的是什麼菜？青菜豆腐？山珍海味。吃山珍海味，會穿什麼衣服？（綾羅綢緞）對。穿綾羅綢緞住什麼房子？這麼一推請問錢從哪裡來？民脂民膏。古人很冷靜，洞察機先，對整個事物的發展非常敏銳，所以讀經典才能開慧眼。不然我們真的都是後知後覺，甚至都發生了，還在那裡推卸責任都有可能。接著分析到：
【夫利。】
這也是我們擷取的經句：
【百物之所生也。天地之所載也。而有專之。其害多矣。】
我們看到這個利，財利、貨利從哪裡來？『百物之所生也』。它萬物產出來最後變成商品、變成食物、變成衣服，變成人所需要的這些生活點點滴滴。我們都是取之於萬物、取之於大自然，可是你看現在人享受之外，肆無忌憚的掠奪，把大地母親搞得面目全非的地方很多。您看現在一下雨，山崩、土石流，其實都是我們人對大自然的掠奪，沒有感恩心、沒有珍惜它。還專利，都要滿足自己欲望，最後災難就來了，這些話裡面都能印證現在的社會狀況。古人在面對大自然的給予，他都是有節度的，萬物在生長的時候不可以去砍、不可以去抓。去砍都是等到它長好了，都有一個準則，遵循大自然的循環。你看現在人用這些大自然的資源，都要把它耗盡，最後？以後再說吧，反正現在還沒用完。這些心態縱欲不知感恩、不知珍惜，就很麻煩。所以百物之所生，我們聽說現在小孩子，他連飯從哪裡來的都不知道，您跟他說這飯從哪裡來的？我媽買的。他的生活經驗裡面看不到農田，他不知道什麼叫「鋤禾日當午，汗滴禾下土」。這些都是要讓孩子去體會、去經歷，他才記得住的，這不能用知識教了。所以一個父母、老師，要敏銳到哪些部分一定要讓孩子去體會、感受，這是體悟的教育、感受的教育，不是知識的。
『天地之所載也』，這所有的財利，都是天地化育產出來的，飲水思源。『而有專之』，但是這些財利你卻要獨佔它，當然會導致很多禍害。看得到的，利都在你身上了，老百姓快餓死了，哪有可能不找你要？所以亡國之君往往都是自己的財寶很多，然後人民造反，他還不知道問題在哪裡，很可悲。好像有例子是個皇帝，老百姓都沒飯吃，都沒有麵包吃，那個皇帝說那叫他們吃肉！你看這難怪會被推翻，所以其害多矣，看得到的人民會反。再來，肆無忌憚的開發大自然，現在整個大自然反撲。以至於我們開發很多地方比方說墳墓，你有沒有一種尊重祖先做好溝通，把他們都能安置得好，你再看看能不能開發？你也要尊重、要恭敬。現在不是，只要我有利，人家祖墳統統都給挖開，祖先怎麼能安心？人家怎麼能不怨我們？所以無形當中，看不到的很多這些磁場、這些影響，人應該要有敏感度。古人很懂得這個道理，你看古人要用一棵樹都尊重樹神，幾天以前要跟他打好招呼才能砍，請他移駕到其他的樹上去住。我們有朋友住在澳洲，三天前通知那個樹，然後砍了以後半夜作夢，樹神跟他講：三天太短，下一次早一點通知。大家要敏銳，三天是中國人的習慣，華人比較勤勞動作快；其他地方人家生活比較悠閒，你不能砍太快，入境隨俗。所以其害多矣很有道理！
「天地百物皆將取焉，何可專也」，這些財利、貨物，應該是給天下的人，甚至於也要給所有這些萬物一起來享用，怎麼可以全部都是你獨佔？那人家哪有可能放得過你？你讓人家不能活了，人家怎麼可能饒得過你？你看現在很多開發，讓多少動物統統沒有棲身的地方。所以我們都感覺到，這個世界上所有的動物，只要有一種動物消失，其他的動物會開嘉年華會，開七天七夜牠們都不睡覺，太高興了。請問大家是哪種動物？（人）你們怎麼知道？真的，你看人類這麼糟蹋自然、糟蹋動物，搞得現在瀕臨絕種的動物不知道有多少，那都是人搞出來的。「三才者，天地人」，人應該是效法天地去愛萬物，結果現在居然是賊害萬物。所以你看人沒有好生之德，現在不育症、不孕症的愈來愈多。因為我們都拿農藥對待生命，農藥噴出去了最後噴到誰身上？人哪有多聰明？人算不如天算。出乎爾者，反乎爾者，你都是殺害萬物，最後那個殺氣回到誰身上？自己身上。所以現在人類的病奇形怪狀一大堆，那不是沒有道理的，都是自己招感來的。
所以再做個比喻，這整個生物界、動物界好比一個身體，誰是這個身體的癌細胞？誰是癌細胞？一直吃其他的，破壞其他的資源，全部都他要，吃、吃、吃到最後活不了，然後癌細胞也活不了，我們也快活不了！整個大自然都已經出現警訊，溫室效應都是快速度發展，再這樣下去，再過五年、十年很多地方都淹掉。同志們、朋友們、兄弟姐妹們，我們真的要帶頭要做出對的行為，要尊重、要愛護、要節約、要勤儉，要出來弘揚吃素食，不然這個大自然都已經超負荷，沒有辦法延續。要宣揚「新世紀健康飲食」，不能只有周泳杉老師弘揚，大家懂多少就要盡力去宣揚，有沒有？有，好，請受小弟一拜。是，都是值得人尊重，為了後代著想、為了整個大自然、為了整個地球的大家著想。好，有時候一講到這個，太激動也不行。我們每個人都真心做，真心會跟很多人的心交感，相信可以力挽狂瀾，扭轉乾坤。
「所怒甚多」，招感來很多怨怒，「而不備大難」，居然不準備會有面臨大難。「以是教王，王其能久乎」，榮夷公都幫著國君謀專利，這樣繼續下去，王其能久乎，這個天子的位子還能做得久嗎？國家還能發展下去嗎？「夫王人者」，這裡這些話就非常精闢了，一個為人天子、國王的人。「將導利而布之上下者也」，他應該是將所有這些財利，能夠很好的分布、分配給老百姓，每個人安居樂業。你不能分配到最後，跟你關係好的人都有錢得不得了，然後貧富差距很大，那都是錯誤的，民心都不穩。應該各行各業都要愛護、尊重，行行出狀元，好好發展，這個社會才會安定。孫中山先生講過一句話很好，「人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流」。這為君者就要做這種事，人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流。
「使神人百物無不得極」，極是中，就適中，就讓神明、百物、人民都能夠安定、安居樂業，都能生活得安定。他做到了這一點，他能將導利而布之上下者也，他已經這麼認真去做了，他還能保持戒慎恐懼的心。「猶日怵惕懼怨之來」，猶日就還是天天戒慎恐懼，深怕會有人民的埋怨招感來，他已經很認真做，他還戒慎恐懼深怕會有抱怨；現在是抱怨來了，還不當一回事就麻煩。所以我們看最近有一些國家，人民都不能夠信任他們的國君，國君不應該等到這個時候，都還自己不反省，就相當大的錯誤。「今王學專利，其可乎」，厲王，你現在學獨佔這些財利這怎麼行得通？「匹夫專利，猶謂之盜」，一般的人獨佔這個利了人家說他是盜賊。你是君王，「王而行之，其歸鮮矣」，你這個態度人民就不願意歸心，鮮就是少，愈來愈少人會歸向你。所以有一句格言講到，「道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之」。非常敬畏這個精神，得民心者得天下，失民心者必失天下，三代夏商周之得天下也，以仁，仁慈；其失天下也，以不仁，一偏離仁慈了，這個天下他就守不住了。
接著說，「榮公有用，周必敗」，榮夷公有用，就是被重用的話周朝必敗，您看忠臣講話都很斬釘截鐵的忠告。「王不聽」，厲王不聽他的勸。「卒以榮公為卿士」，最後還是用了榮夷公為卿士，這個卿算是百官當中最高的，卿大夫，所以他是主政國事。「用事」，就是讓他主政國事，那就更慘了。而且這個厲王更囂張，「王行暴虐侈傲，國人謗王」，所以這個人真的最後都是自取滅亡，不反省，做出來的行為暴虐、奢侈、傲慢，國人哪受得了？就開始有怨言。
結果另外一個忠臣勸了，「召公諫曰」，召穆公勸他，「民不堪命矣」，老百姓承受不了你的政令，承受不了你的管理。「王怒得衛巫」，他不只沒反省還生氣，找來一個衛國的巫師。「使監謗者」，來監督那些批評他的人，您看，諸位學長，上天愛不愛護這個周厲王？愛護。提醒他多少次了？你看這些臣子都是上天提醒他，他都沒回頭。其實我們的人生假如走得比較慘的時候，坦白講我們一冷靜，過程已經很多人勸過我們，我們自己沒聽。人有時候在困頓，或者在遇到一些不好的事，一般很難反省。其實那個時候最需要反省，才能夠痛定思痛，才能把問題找到解決掉。不只監督，「以告則殺之」，巫師說哪些人有批評你，厲王居然把那些講話的人殺了。「其謗鮮矣」，這個批評的人、毀謗的人少了。「諸侯不朝」，這樣的天子誰還來朝貢他。「王益嚴」，厲王更加嚴格、更加嚴厲。「國人莫敢言」，國人都不敢講話。「道路以目」，以目底下有講「以目相眄而已」，相眄就是沒講話，然後眼睛看一看知道意思。可能稍微看一看之後，待會就到哪個地方集合舉義事。
「王喜」，厲王太誇張了，他還很高興。「告召公曰」，告訴召公，「吾能弭謗矣」，我能消弭這些批評、毀謗。「乃不敢言」，你看老百姓都不敢講話。「召公曰」，召公告訴他，「是鄣之也」，你只是把它堵住了而已，不是解決了。「防民之口，甚於防水」，防老百姓的嘴比防洪水更厲害，你不要不知個中的道理。「水壅而潰，傷人必多」，你把水硬塞住，不疏導它，最後潰堤傷到的人必多。你塞人民的嘴也是一樣，其害必多。「民亦如之，是故為水者，決之使導」，大禹治水用疏導，不能堵那些水。「為民者，宣之使言」，要能讓老百姓的心聲講出來，調整自己的政策，真正是能做利國利民的事情，才能贏得民心。「民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出」，人民有口是很自然的，就好像大地有山川，財用於是乎出，從那裡出。
「猶其有原隰衍沃也」，原隰是平原低濕的地方，衍沃是指比較平坦肥美的土地。「衣食於是乎生」，其實這個都是比喻，能生財用、能生衣食自然產生的。今天他假如能夠聽老百姓的心聲，順著老百姓、愛護老百姓，他也能整個國家強盛起來。結果你不順著這個自然，還把他堵住，甚至還殺害那些講內心話的人。「口之宣言也，善敗於是乎興」，他把話講出來了，你做得好跟不好的地方都很清楚了。「夫民慮之心而宣之口」，老百姓思慮的、心裡想的透過嘴巴表達出來，宣洩出來。「成而行之」，你把它領會到了，好好去改正、去做，那對國家很有幫助。「若壅其口，其與能幾何」，把他嘴都塞住了，人的心都不向著你，還有幾個人肯跟著你？「王不聽」，他還是不聽。「於是國莫敢出言」，沒有人敢說話了。三年之後「乃相與叛襲王」，相與就集結起來要革命，要反暴君，叛襲王就反叛他、攻擊他了。「王出奔于彘」，就跑到彘地去了，沒有聽勸諫，不過跑還是跑得挺快的，該會的不會，不該會的還學挺好。所以這裡也提醒我們，要節欲、要窒欲，還要能納諫，才是一個好的領導者。後面還有一句，我念給大家聽，為什麼要念？讓大家一看就是人存政舉。
他下一個君王一變，這個國家就完全不一樣了，他底下的一個王。「宣王即位，修政，法文武成康遺風」，肯照他老祖宗的教誨榜樣。「諸侯復宗周」，諸侯馬上就歸順，同樣是君王下一個天子一轉就不一樣，人存政舉是真理。
【夫利。百物之所生也。天地之所載也。而有專之。其害多矣。】
我們現在這樣的提醒太少，您看在整個經濟發展的時候，只要能賺錢，很多的人他想不到，正在把整個地球的大自然破壞掉，他沒有這種尊重天地萬物的態度，珍惜寶貴資源的態度。所以假如一個企業家，把大自然都搞得、破壞得體無完膚，那這個企業家的小學老師要記一個大過，因為小學沒有教。所以我在閻羅王那邊的檔案，不是很好，要戴罪立功，有機會就要趕緊把愛護自然的這些思想觀念，跟大眾、尤其跟孩子交流。像這一次，我們七月十四號到十九號大專營，這樣的課程一定要讓大學生學習、了解，他們是未來的主人翁，他們才能帶頭來愛這個大地母親。所以人很容易在福報當中墮落，人一有福了，都覺得什麼享用理所當然，人一下子有錢，吃起飯來三、四十道菜。我有一次吃飯的時候，在哪裡吃也不講，因為講出來說，你講我們台灣，台灣的同胞對我就有意見；我假如說海南，那海南的同胞又對我有意見。人情不可拂，這個時代講話不容易，一不小心，講到人家不高興的。
坦白講人要能聽得了別人的勸，一定要把愛憎的心放下。聽了不順耳的，瞋恚心就上來，不然就愛得要死，不然就恨得要死。愛得要死的，誰都不能講他壞話；恨得要死的，就見不得他一點好。大家看民主時代為什麼會亂？不就是這些政客死死抓住人這個愛憎的心，在那裡興風作亂，把人的執著分別統統都給它吊起來。真是做那種事，本來要用這句話好像有點不文雅，就是生孩子都不會生到好的。甚至於坦白講，那個把民族的團結都分化掉，真的是斷子絕孫的報都有。可是人現在不懂因果，什麼事都敢幹，只要能夠滿足他眼前的利益，他哪有去考慮那些事。甚至還覺得自己口才好，能夠把這些風波給它攪動起來。所以孔子提醒我們，「巧言令色，鮮矣仁」，講話會讓人愈來愈不和諧、衝突的，保證那個人有問題。要冷靜，不要一講把我們心中的執著喊起來，還在那裡好、好，說得對。言語要隱惡揚善，要把是非把它呈現出來，不是一直去對立批評，這樣就不好了。
所以在福報當中人很容易視為理所當然，一有錢人的心境是什麼？我賺的當然是我花。有沒有道理？一點道理都沒有，取之社會，用之社會！今天沒有政府，我們處於戰亂，你怎麼賺錢？你怎麼經營事業？今天各行各業配合，我們的生活才能進行。包含一個行業裡面都有上下游，甚至於我們在學校教書，我們也要有行政人員的配合。都有這麼多人一起來成就這件事情，怎麼會說都是我們的功勞，都是我們應該賺的錢？所以應該想著社會是個互助之體，這個錢是來自於社會對我的信任，我照顧好自己的家，有餘力了我應該也要去幫助困苦的人，或者是去幫助這個社會現在最需要的，讓這個社會更好。我們賺了錢自己花，社會哪裡很需要了，我們視而不見這個都不妥當的。所以人能夠在福報、順境當中，而不起貪心真功夫，很不容易。
而太宗也是時時提醒自己，提醒身邊的人，有一次太宗皇帝說，人假如拿著明珠去打麻雀可不可惜？當然可惜，明珠那比麻雀珍貴多了，那很可惜。接著太宗講到，人的性命比明珠更有價值，可是卻見到了這些金銀財寶觸犯法網，收受賄賂觸犯法網，結果把命都沒有了。那是不是像拿著明珠去要打麻雀是吧？拿著性命去貪那些財，最後也沒貪到，命都沒了，就愚昧了。所以明珠是身外之物，尚不可以去打麻雀，怎麼可以用這麼寶貴的性命去貪那些財物，把命都給毀掉了。所以也勸底下的人要好好的盡忠職守，利益老百姓，國家的俸祿水到渠成，來成就自己的家庭，生活也沒有擔憂了。決定不可以用貪求受賄來取得財富，這是把命都給喪掉的錯誤方式，所以實在可笑。
恭錄自蔡禮旭老師《群書治要360》學習分享(55-057) 第四、第五集
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