子路问成人。
子曰：“若臧（zang一声）武仲之知（同智），公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”
曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要（同约）不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
这句话也有两种不同的理解。
子路来问孔子，什么叫成人，古人的“成人”意即“完人”，一个人怎么才能够成为一完备的，完善的人。我们今天讲成人，英文有个单词“grow up”，“成年人”是一个相当高的要求，我们身边有很多人，年纪是老大不小了，可是心智还没成熟，还是小孩子心性，他们说话做事总是从自己人没有责任为出发点，以自己是否犯错为衡量。总是说，我又没有犯错，凭什么，这样不公平，凡是总是把“不公平”这种话挂在嘴上，整天各种不平衡，他们的心智不超过15岁。
《奈飞人才手册》中奈飞公司招人的原则就是一条，我们只招成年人，这意味着，你不需要整天跟人说明你自己，你不需要整为自己作解释，整天表示我没错，这不怪我。一个公司里大家的核心是怎么把事情做好，而不是纠结在每一个个体身上，一些面子、伤害、脆弱，这种情绪上的，不成熟的东西，完全不重要。
但是生活中有大量的人，即使活到四、五十岁，还在为面子，为伤害，为脆弱的玻璃心而纠结，他们就是心智没有成熟的人。
一个国家，一个组织，或者个人，是不是能成为真正的成人，不要总是玻璃心，总是轻易的就被伤害了，这是成人的一种界字。
如果真的做到这样的成人的标准，基本就可以达到古人所说的“完人”，人格得以完整。
子路问，一个人怎么样才是一个人格完整的人，孔子说，这个人最好是有臧武仲之智，臧武仲是鲁国之前的大夫，很聪明的一个人，孟公绰之不欲，象他一样清心寡欲，卞庄子之勇，卞庄子是鲁国最能打的一个人，“齐人欲伐鲁，忌卞庄子”，齐人很多次想要伐鲁，但是只要卞庄子在，他们就不敢打，所以这个人很勇武，“冉求之艺”，这里对冉求的评价很高，他是孔子的学生，那三个人都是各国之前的大夫，孔子说过“求也艺”，冉求多才多艺，爱学习。
除了具备这四个特征，有志，不欲有勇，有艺，还不行，“文之以礼乐”，还要教会他礼乐，给他做外在的修饰，“亦可以为成人矣”，这样的人差不多算是人格完备。
后面的一句话就有不同的理解，“曰”有两种可能，一种可能是孔子补充的，一种可能是子路说的，都有可能，因为子路向来对于孔子说的话都不是全盘接受的。
如果后面这句话是子路说的，那么可以这样理解，“今之成人者何必然”，意思是说孔子说的那样的要求太过分了，要想达到“成人”的标准，不用那么费劲，只要能够做到这么几条就够了，“见利思义”，就是不要见利忘义，还能够知道自己的底线，“见危授命”，面临危险境地的时候，还能够舍身取义，“久要不忘平生之言”，“要”就是“约”，也可为“九约不忘平生之言”，长期的贫困，困苦，也不忘自己的平生之志，这样的人也可以算作是“成人”。
假如把这段话当作是子路说的，这是可以解释得通的，降了一个要求。
但是根据对子路的了解，他一贯以来的言行，子路应该很难说出这么漂亮的话，所以这句话也有可能是孔子说的，孔子和子路先说了一个“成人”非常高的标准，然后说这个估计很难有人做得到，但是稍微降低一点要求也是可以的，只要能做到“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”，这样也可以为“成人”了。
不管是这两个人谁说的，我们至少应该记得见利思义，见危授命，
学习心得：
“知”“不欲”“勇”“艺”“文”，孔子所说的“成人”，你做到了哪几条？
很惭愧，似乎一条也不符合，无“智”，只有一些小聪明，从未在大智慧上进行修炼，对各种东西的欲望又特别多，特别是对物质的欲望，想要很多钱，想要大房子，想要各种好东西。
也没什么勇气面对生活，常常是逃避的对待生活中的不如意。然后也没什么特别擅长的东西，没有培养一些可以陶冶心性的爱好。
总之就是从未自觉的对自己的内存进行过有意识的成长培养。
以前从来没有想过，成人是需要有这么多要求的，只以为长大了自然就成人，然后工作结婚生孩子，很多人自己做了父母，其实心性还完全不成熟，自己不能对自己负责任，对自己这样的状况又完全不自知。
自己之前就是处于这样的状态，从不知反省，就像笑来老师所说，大部分人需要的不是心理建设，而是心理安慰，遇事逃避，从不反省，活着也只是荒度时日。
一个人对于心智上的成熟是应该追求的事情，但是心智是否能够开启却也是一件可遇不可求的事情，有的时候没有触及到那个点，或者说自身状况未到临界点时，就好像是一个没开口的臻子，从外面是打不开的。
一本开启某些人心智的书籍，在另外一些人看来却是完全无感，就算是从头读到尾，也完全读不进去，这是一件很神奇的事情。
古人总是说缘法，也许心智的开启也是一种缘法，心智未开之前浑浑噩噩度日不以为耻，心智一旦开启，每日的学习进步便可一日千里，时间便有了不同的意义。
真正的成人，是在心智开启之后才有可能实现的吧。
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