颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊问：“请问其目。”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜渊篇中，大部分都是孔子和学生之间的问答，学生向他请教问题。
第一个登场的是颜回，颜回什么是仁。孔子在回答学生提问的时候，他的回答并不是刻板的，而是因人而异，因材施教，针对不同学生具有的不同的性情、禀性、经历，他给出的答案也是不同的。
在本篇中孔子和颜渊说的是关于仁的一个非常高级的定义：克己复礼为仁。
可能很多人小时候都会觉得“克己复礼”是一件很虚伪的事，但是现在如果你更深入的理解了我们的大脑，你就会知道“克己复礼”就是一个人更加像一个人的过程。
我们曾经讲过一本书——《怪诞脑科学》，这本书里面说，我们的大脑是一个刻录机，是一个半成品，我们的大脑是在进化的过程当中不断拼凑而成，凑合着差不多能用的一个东西，这个设备具有特别多的Bug（漏洞），有很多不好用的地方，比如我们容易冲动，比如我们有强烈的欲望，完全无法抑制，当时的你好像换了一个人一样，比如我们想问题的时候更多地去想负面的东西，被他人的、外界的威胁、恐慌所支配。还比如说我们对于他人的行为，我们总是会作不自觉、不理性的推理、简单归纳。
总之，我们的大脑经常会犯很多错误，而这些错误如果不加以克制，我们在生活单位一遇到矛盾，第一反应就是自我保护，怎么样才能让自己更安全，全部都是由焦虑的大脑主导着自己的生活，你的生活会无限接近于原始人，你体内动物性的特征就会无限显现。
什么叫克己复礼，就是管好你的大脑，当你能够管好你的大脑，孔子说，勿意勿必勿固勿我，意思是，你不要任凭你的大脑作出决定，在你的大脑作出反应的一瞬间就付诸于实践，这中间能够停一下，思考一下，这里边的礼到底是什么，克己复礼，礼的作用是保护我们，给我们做出相应的保护和规定，这时候你就更接近仁的状态。
一日克己复礼，天下归仁焉。王蒙先生写的关于《论语》的书，名字就叫《天下归仁》，就是用的这个成语。
这话说得是不是有点大呢，你一个人，这一天你能够克己复礼，天下就归仁，全天下的人就都能够回归到仁德的境界，这怎么可能呢？
你要知道，烦恼是由我们自己内心而生出的，我们眼中所看到的这个世界，就是我们内心的投射，你要希望整个世界变好，不是一个一个的去改变你的世界当中的每一个人，而是去改变你自己的心境，当你自己能做到克己复礼的时候，你的世界中的整个天下就复归于仁爱的境界。
这一段内容有个印证，我们讲过一本非常重要的书，叫做《思辨与立场》，是关于批判性思维的，西方人研究批判性思维，研究到最后的结果是，如果你在社会生活当中，还感受到有烦恼，那么一定是因为你的思维方式错了。
这两句同样绝对的话，一个是两千多年前东方的哲学家讲的，一个是现代西方思想家们的研究成果，最终的结论是一样的，你只要能够把你自己的内心管好，属于你的世界就会发生改变，你看待世界的方法就发生改变，所以你的世界就能做到天下归仁。
这里要强调的是“仁”不是一种秩序，很多人反对这句话，或者说不理解这句话在于，你变好了，那别人是个坏人怎么办？那个人照样干他的坏事，难道你能够虚伪的讲这是天下归仁吗？
“仁”不是秩序，“仁”是个人修养的境界，所以“天下归仁”，不是说这个世界上没有不合理的事情，不是说这个世界一切东西都是完美的，而在于你自己的那个世界发生了改变，你看待这个虽然有点混乱，虽然并不是那么很合理的世界的看法不一样了，你的内心一下子变得宁静而接纳，这才是“一日克己复礼，天下归仁矣”的真正含义。
所以“克己复礼”是向内用力，是说我们自己世界的，所以孔子的态度永远是“君子思不出其位”，我能把我自己的事情搞好，整个世界就好了。
“为仁由己，而由人乎哉？”是对前面那句话的注释，为什么我敢说“一日克己复礼，天下归仁焉”呢，因为你想要实现仁德的这个境界，就跟你一个人有关系，为人由己，和别人没关系。
我们很多人在生活当中感受到很无奈，我是想做一个好人的，但是别人不允许呀，身边那么多人都是那样的，他们逼得我也必须变成那样子。很多人把自己的修为不高，充满痛苦、烦恼，甚至是同流合污，全部都归结为外在的环境，归结在他人身上，孔子在这儿告诉你“为仁由己，而由人乎哉？”。
这也就是为什么我们前面讲，只要你想要仁，吾欲仁，斯仁至矣，只要你想要仁，仁就立刻就到来了，因为这是你自己的事，跟别人无关。
颜渊对孔子所说的话，是无所不悦的，就是没有什么质疑的，所以颜渊马上就顺着老师的这个思考路继续问“请问其目”。
有一句成语“纲举目张”，就是那个网眼，撒鱼时的网眼就是纲目，请问其目，就是我应该怎么做才能做到克己复礼呢，能不能给一点操作层面的建议。
然后孔子说：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
中国古代有很多对孔进行讽刺的文章，其中有一个楚人写的文章，记录在楚简里面。他说，颜渊问完孔子以后，颜渊马上跑回家，把门关起来，别人就问他干什么，颜渊说，我刚听夫子说了，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，所以我现在不敢出门了。
但实际上什么叫“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”呢？
我们这样来理解，你在行动之前你在有所觉知，我们为什么会做一些非礼的事情，这个东西不在规范之内，我们总是不小心越过一些规范，原因是因为我们做这些事情的过程当中，根本没有觉知，我们不知不觉地伤害他人，不知不觉的说错话，不知不觉的去看那些无聊的、八卦的、糟糕的新闻，都是没有觉知的，当你没有觉知的时候，礼就不存在，因为你根本就不知道，自己是不是在遵循着礼的方式去做。
所以孔子所说的这四句话，就是告诉我们行动之前停一下。前面讲的“克己复礼”，怎么“克己复礼”，行动之前停一下，跟今天西方的心理学，讲的是一模一样的，心理学说的是，人要改变自己的行为，第一步是觉知，第二步是接纳，第三步是改变。
如果你对你所做的这些错误的事情，都没有觉知，你就不可能改变，更不可能做到“克己复礼”，所以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
同样的道理，不以恶小而为之，虽然这个东西逾越了礼的规范只有一点点，但是我们尽量不要让自己养成这样的坏习惯，这就是要想克己复礼的纲目所在。
颜渊最后说，“回虽不敏，请事斯语矣”，孔子很多学生都说过这句话。
什么叫做“请事斯语矣”，有人曾经问孔子，有没有一句话，可以终身行之，当时的学生都希望，能够从孔子这儿找到一句最适合自己的座右铭，我只要每天反复念诵这句话，按照这句话去做就行了。
释迦牟尼佛曾经教育他的一个弟子，那个弟子天资不聪颖，经典也记不住，后来释迦牟尼佛就教给他说，别人都嘲笑你，说你什么都记不住，那么你就扫地，扫地的时候就念，剔尘除垢，剔尘除垢，每天不断的念，结果这个人最好证悟。
这就是有一言而终身行之，有这么一句话，我能够把它当作一个话头，抓住它不断地去反省，所以颜回说“回虽不敏”，我虽然不是一个聪明人，颜回很谦虚，说我这个人虽然天资有限，但是“请事斯语矣”，我愿意将这句话“终身诵之”。
这就是关于如何克己复礼的方法，希望大家能够结合今天关于大脑的认知，来重新看待孔子当年所说的这些建议。
学习心得：
这段对话中的重点内容是：
孔子提出了做人要克己复礼，然后成仁；
做到克己复礼的人能达到一个天下归仁的境界；
做到克己复礼需要修炼自己，与他人无关；
如何做到克己复礼：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
下面我按照以上顺序谈一谈听了樊登老师讲课以后自己的理解。
第一条，做人要克己复礼，目的是为了成为一个仁人。
老师将孔子所说的“克己复礼”与现代西方的脑科学研究成果联系在一起，我们人类的大脑是造物主最神奇的创造，神奇且可创造无限可能，我们人类向外探索，知道那么大的宇宙中的运行规律，但是回归到人类本身，对于大脑却所知甚少。
大脑是生物性的，可进化的，这一点已成共识，孔子所说“克己复礼”，用现在脑科学语言来说，就是通过觉知、接纳、改变这一系列的过程，逐步改造大脑，让它从一人原始、蒙昧的状态，进化到更高级的状态。而“克己复礼”就是大脑进化过程中所做的事情。
达利欧在《原则1》中说，如果你能坚持某种行为18个月，你就会形成一种几乎要永远做下去的强烈倾向。换一句话说，我们如果坚持“克己复礼”18个月，大脑便可完成初步的改造，达到初步的“仁”的状态。
结合自身，我的知识结构还未完善，对于自己未来唯一清晰的目标是，学习将成为未来人生的主基调，那么现阶段我的“克己复礼”就是要养成学习的习惯，看不清楚最终的目标，就在学习的路上慢慢摸索，制定阶段性的目标，学习的过程中思考、反省，不贪心，不轻易走偏，要学习“扫地僧”找到自己的道，然后一以贯之。
第二条，做到克己复礼的人可以达到天下归仁的境界，和第三条，做到克己复礼需要修炼自己，与他人无关。
这里的天下归仁，指的并不是你一做到克己复礼，你马上会被全人类所理解、所景仰，甚至所追随，这是不可能的，这个世界上有那么多人，人家凭什么就要理解你，就要接受你，大家都很忙的，而且绝大多数人都是狭隘的。
老师说，孔子所说的天下归仁，指的是你做到了“克己复礼”，你做到18个月坚持一件事情，那么你就能通过这样持续的改造自己，而达到改造自己这个小世界的结果，你好了，你的世界就好了，你学会了如何正确的看待自己的世界，那么这个世界就变正确了。
也就是说，你觉得自己这么善良，这么忍让，这么牺牲，可是人们为什么就看不到，就理解不了呢，所以为此很痛苦，可是换一个角度，你做到了你应该做的，那么你知道自己是一个高尚的人，有着牺牲精神的人，你做到了自己认为应该做的事情，你已经从中得到了回报，因为你自己变得更好了，又何必他人的肯定呢？无论他人怎样对待你，并不能改变你是怎样的人的结果。
我们所说的内心要强大，说的就是这个意思，做自己认为对的事情，当然要先有是非观念，确保自己认为“对”的事情是真的对，而不要被自身的自私狭隘、想当然所蒙蔽，一直陷在“自以为对”里出不来，这就牵涉到另一个思考，一个不断反思自身，向内求索的过程。
第四条，如何做到克己复礼：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
如果仅从字面上理解这16个字，简直就是个笑话，历史上也有很多文学作品用这16个字讽刺假道学的人。
老师说，这16个字的意思，并不是说什么都不要听不要看不要说不要动，这是不可能的，意思是说我们做所有事情，在听之前看之前说之前动之前，也就是说行动之前，作出反应之前，都先停下来想一想，我要作出的反应是对的吗，是合乎礼的规范的吗，如果我这样反应了，这样做了，会造成什么后果，这样的后果是我愿意接受的吗，是不是有更好的选择呢，也就是说，每个人要学会反思自己，审视自己，作出理性的决策，而非感性的应激反应。
联系到柏拉图的战车理论，遇事的时候，车夫需要先拉住白马黑马，停下来思考这件事情是否合乎礼的规范，如果经过思考，认为这件事情不符合礼的规范，那么就要做到勿听勿视勿言勿动。
这也就是说我们要管住自己头脑中的白马黑马，不要让它们乱跑，不要在没有经过思考的情况下被直觉和情绪牵着鼻子走，做出一些不应该做的事情。
所以孔子所说，一日克己复礼，天下归仁焉，也就是车夫成长，掌握了大脑这辆战车的绝对控制权，二者异曲同工，用不同的方式表达出了同样的境界。
修炼自己才是根本。
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